析希腊神话中所蕴含的女性歧视问题

○朱午静

(内蒙古医科大学外国语学院，内蒙古 呼和浩特 010059)

希腊神话是西方文化的源泉，世界文化的瑰宝。它是由古希腊人民在原始氏族社会阶段创造，流传、影响至今的一部璀璨夺目的民间口头文学宝藏。仔细挖掘这份宝藏，人们定能发现这样一个群体:她们是由女神、半人半神的女英雄和女性凡人组成的女性世界，是古希腊神话与传说中不可或缺的人物，正是由于她们的加入才使得古希腊的神话传说显得如此的充实饱满，引人入胜。恩格斯指出:“神话中女神的地位表明，在更早的时期，妇女还享有比较自由和比较受尊敬的地位，但是到了英雄时代，我们就看到妇女的地位已经由于男子的统治和女奴隶的竞争而降低了。”［1］的确，随着英雄主义时代的到来，对女性的性别歧视也悄然进入到文学创作之中。古希腊神话便是此类文学作品的代表之一，作品中对于女性的歧视现象大致体现在以下三个方面:爱情地位不平等、品行人格不端正以及文化内涵不认可。

一、爱情地位不平等

有人说，女人为爱而生。而爱情，能让生者为之死，死者为之生。可见，爱情在女性的感情生活中具有决定性的意义。这也正是希腊神话中众多女性悲剧的源泉。希腊神话中许多女性的爱情地位始终处于不平等的状态，如女神美狄亚的故事，由于深深爱上伊阿宋，她欺骗自己的亲情姐妹，背叛自己的生身父亲，杀害自己的同胞兄弟，帮伊阿宋取得了自己的家族宝物——金羊毛。并背井离乡，流离失所，追随于他，为她生儿育女，操持家业。孰料到头来却反遭到伊阿宋最无情的背叛——移情别恋，另择新欢。为了维护自己忠贞的爱情，报复玷污神圣婚姻关系的无耻之徒，美狄亚最终以杀死自己亲生儿子，让伊阿宋断子绝孙的极端的方式对伊阿宋进行惩罚。在美狄亚的爱情悲剧中，从最初的为爱众叛亲离，到最终的为爱残害骨肉，可以说为了爱情，美狄亚付出的代价是无可估量的，但即便是这样，她还是无法永远维持自己的爱情因而从始至终，她在自己所追寻的爱情理想中都是处于被动和劣势的位置。

希腊神话中，女性在爱情中处于这样劣势地位的实例比比皆是。神女俄诺涅是特洛伊王子帕里斯的妻子，但大家对这位王子的爱情故事更熟悉的恐怕应当是他掠走海伦引发特洛伊战争的一幕。可想而知这位妻子是多么的悲痛欲绝，虽然她也是天生丽质，且精通医术，但她对帕里斯的一往情深终究未能让这位负心汉回心转意。甚至是高高在上的天后赫拉，在与其丈夫宙斯的二元对立中，也难逃爱情的劣势地位。宙斯天性风流，寻花问柳、四处留情。而赫拉也只能在愤怒和嫉妒之余，无奈地接受命运的安排。

艺术来源于生活。从希腊女神的爱情悲剧中，我们可以想象当时的普通女性也遭遇着相同或相似的悲剧，她们不能从男性那里得到渴望的爱情，或者她们的爱情被男性拒绝和背叛。不论哪种情况，她们在爱情中始终处于不平等的劣势地位。

二、品行人格不端正

希腊神话中的女性虽然大都容颜美丽、绰约多姿，但“她们往往是超凡却不脱俗难以善恶界定的非伦理化形象”［2］。这些女性形象多有品行不端之嫌。最具代表性的人物要算爱与美之神阿佛洛狄忒。阿佛洛狄忒象征爱情与女性的美丽，她的美丽，使众女神羡慕，也使众天神倾倒，但由于惹怒了宙斯，被嫁与了既丑陋又瘸腿的火神赫淮斯托斯。身为人妻的她，却不能忠贞于自己的丈夫，忠实于自己的婚姻，先与战神阿瑞斯有婚外恋，后又与阿多尼斯搞暧昧，而结局却总是要么被无情地大曝光，要么就以失去心上人的生命为代价。不仅如此，她还妒忌成性、报复成癖。美女提卡因得罪了她，她竟然让提卡因产生欲望去勾引自己的生身父亲，做下大逆不道之事。

智慧女神雅典娜与阿佛洛狄忒一样妒忌成性并利用自己的神力来报复弱小民众。当她与染匠的女儿阿拉克内织锦比赛失利后，不是虚心接受，赐予她人赞扬、鼓励，而是恼羞成怒，用梭子将对方打得头破血流，最后用使其变为蜘蛛的方式收场。如果说天后赫拉有着与她们相似的小肚鸡肠、嫉妒报复之品行问题的话，那么月亮女神阿尔忒弥斯则是残忍不仁。只因阿加门农曾射死了她的一只鹿，她就施法术迫使阿加门农痛杀爱女作为祭品谢罪。

女神尚且如此，女妖又能如何?生活在海洋之中，上身和头部是美丽的少女，下身为鱼尾的人鱼，有着女人面鸟身，拥有美丽的歌喉，常用歌声诱惑过路的航海者的海妖，以及拥有狮子的身体，老鹰的翅膀，以及美女的脸孔和胸膛的狮身人面兽等等，他们无不做着伤人害命、涂炭生灵的勾当。“事实上，‘女妖’不过是现实生活中真实女性形象的歪曲和臆造的妖魔化的反映。”［3］而这种有意对女性的歪曲、臆造，正是文学作品创作对女性歧视的一个突出表现。

三、文化内涵不认可

这里所指的文化内涵不认可是批根据希腊神话中女性人物衍生出的词汇多包含不为社会文化所接受认可的内容。换句话说，这种从希腊神话中衍生出的与女性相关的词汇多为贬义。天后赫拉，也被称作朱诺，由于丈夫宙斯好色风流，妻子朱诺自然会醋意大发，想方设法，百般阻挠，与其周旋，所以朱诺是“妒妇”之意;而尽人皆知的爱与美之神维纳斯，另名阿佛洛狄忒，派生出的词却跟带有任何褒义的美与爱之词没有关系，偏偏和“春药，催欲食物;激发性欲的”等词挂上了钩;倾国倾城的海伦却由于自己的美丽容颜，永远地与“红颜祸水”连在了一起。

最让人无法接受的是，人类的第一个尘世女子——尘世女人的祖先，潘多拉给人间带来的却是无群的灾难和不幸。潘多拉是普罗米修斯盗天火给人间后，主神宙斯为惩罚人类，命令火神赫淮斯托斯用黏土塑成一个年轻美貌、虚伪狡诈的姑娘，取名“潘多拉”，意为“具有一切天赋的女人”，并将她嫁给了普罗米修斯的弟弟厄庇透斯。她的一件嫁妆盒子封存了宙斯让众神送给人类的各种灾祸，而潘多拉又是一个充满好奇，缺乏自控的女人，最终禁不住诱惑打开盒子，放出了所有人类的灾祸，潘多拉的盒子由此出名。

恰恰相反，从希腊神话中衍生出的与男性相关的词汇却多为褒意。太阳神阿波罗由于长相英俊，被引用到“风度翩翩”一词这中。战神阿瑞斯原本好战，不足提倡，但却引申到了“勇敢的”这一方向。这种相去甚远的差距，为我们带来的启示溢于言表。

哪里有压迫，哪里就有反抗，某一时代文学作品中所蕴含的对女性的歧视与压迫，正是这一时代现实生活中女性所受歧视与压迫的真实写照。女性是人类社会生活中的半边天，与男性相比，她们在人类历史发展中所发挥的作用毫不逊色。追寻希腊神话中女性社会地位的轨迹，可以逐步勾画出社会生活中女性地位由“女神”到“女人”再到“女奴”［4］的真实演变过程。从此，女性踏上了反抗歧视、压迫，追求独立、平等的漫长历史之路。

希腊神话是西方文学作品的母胎，它“哺育了一代又一代希腊人— —艺术家、思想家，同样还有普通人的心灵和想象”［5］。通过分析这样影响力非凡的历史巨作，揭示和剖析女性所受的歧视和不平等待遇，不是为了激化男女两性的二元矛盾，而是能够由此找出矛盾的根结，从而避免冲突，化干戈为玉帛，让男女两性在平等的前提下，共建和谐，共创辉煌，共同推动和加速人类社会文明的进程。

［1］马克思，恩格斯．马克思恩格斯选集(第4卷)［M］．人民出版社，1972．

［2］吴童．中国与希腊神话女性形象比较研究［J］．内江师范学院学报，2008(5)．

［3］罗艳，杨锋．浅析希腊神话中的女妖形象［J］．科教文汇，2013(1)．

［4］张绪云．从希腊神话看希腊女性社会地位的变迁［J］．新乡教育学院学报，2007(9)．

［5］基托．希腊人［M］．徐卫翔，译．上海人民出版社，2006．

［6］孙淑霞．源于希腊神话的英语词汇及其所蕴涵的女性歧视观念［J］．社会科学战线，2012(3)．