略论《归藏易》

○ 于成宝

(山东科技大学 文法学院，山东 青岛 266510)

一、前人关于《归藏易》的研究

易学史上一个绕不开的问题，就是《连山》《归藏》与《周易》的关系问题。《周礼·春官·宗伯》曰：

“大卜……掌三易之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。其经卦皆八，其别皆六十有四。”“簭人掌《三易》，以辨九簭之名，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。九簭之名，一曰巫更，二曰巫咸，三曰巫式，四曰巫目，五曰巫易，六曰巫比，七曰巫祠，八曰巫参，九曰巫环，以辨吉凶。[1]637-650

先秦文献中除了《周礼》记述“三易”的说法，不见于它书；而《连山》和《归藏》长期失传，只有少量真伪难辨的佚文传世，导致“三易”的性质、来源及其相互关系等问题一直模糊不清。李镜池先生说：

(《归藏》)其中也有像《周易》卦、爻辞的，但我们宁可说它抄袭或模仿《周易》，并非同出一手而彼此雷同。因《易》筮辞之性质纯粹，而《归藏》则为不伦不类之杂凑书。其类似筮辞的，例如：《鼎》：人得其玉，小人得其粟。(《易·剥·上九》：“君子得舆，小人剥庐。”归妹上六：“女承筐无实，士刲羊无血。”)君子戒车，小人戒徒。(《易·大壮·九三》：“小人用状，君子用罔。”《革·上六》：“君子豹变，小人革面。”)[2]137

饶宗颐先生在对《归藏》卦名与通行本《周易》卦名比较后指出：

《归藏》卦名大体与《周易》同，只有少数差别，足见殷人“阴阳之书”之乾坤，基本上已用六十卦，周人损益之，改首坤为首乾。[3]

此外，于豪亮先生亦通过对马王堆帛书《周易》卦名与《归藏》卦名比较，认为帛书《周易》的卦名与《归藏》卦名“有一定的渊源”。[4]

最近几十年，多种有关易学的考古材料相继被人们发现和认识，尤其是1993年湖北江陵县荆州镇王家台15号秦墓疑似《归藏》易占竹简的出土，为人们重新认识“三易”提供了新的材料和视角。对于这批秦简的易占材料，林忠军先生曾予以详细的统计：

其中关于易占的竹简164支，未编号的残简230支，共计394支，共4000余字。这批竹简，有卦画、卦名、卦辞三部分。每卦卦画皆由-∧组成，为六画别卦。70组卦画，重复者不计，有54个卦画。70个卦名，重复者不计，有53个卦名。卦名下的卦辞，有许多与保留在古书中的《归藏》佚文相同。[5]

对于秦简易占材料，学者一般认为秦简易占应当就是殷易《归藏》，梁韦弦先生说：

从秦简“易占”与《周易》相应之卦存在的不同卦名来看，前者与卦之象义的关系简单直观，后者与卦之象义的关系则复杂抽象，故秦简“易占”之卦名当即先于《周易》之卦名而存在的殷易《归藏》之卦名。秦简“易占”之占辞中存有与殷易时代不合之数条，但其余占辞显然绝非后世所能编造，当即殷易《归藏》所收夏商旧有的占筮记录之辞。秦简“易占”虽非殷易《归藏》之原貌和全貌，但大体为殷易《归藏》之内容。[6]

廖名春先生则进一步考证秦简《归藏》当为《归藏》易的《郑母经》：

秦简《易占》见于《归藏》篇名者，全在《郑母经》和《启筮》篇。从其体例看，《郑母经》与简文最为接近。《启筮》篇与简文同者，体例与《郑母经》亦同；与简文异者，体例与《郑母经》亦异。疑《启筮》篇与《郑母经》体例相同的几条，本为《郑母经》的文字，后人误引。因此，秦简《易占》不仅是《归藏》，更准确一点，应当是《归藏易》的《郑母经》。[7]

也有学者持不同的观点，任俊华、梁敢雄先生认为，晋代前《归藏》易之文从未面世，晋以降历代《归藏》的版本均出自汲冢书《易繇阴阳卦》，而《易繇阴阳卦》的祖本则是孔子所见之《坤乾》，晋代荀勖著录图书的时候将之命名为《归藏》，王家台秦简《易占》是以卦占为主体的《归藏》摘抄本，《归藏》的成书时代当比《周易》经文晚几百年。[8]

二、《归藏易》的文本形态探析

笔者同意王家台秦简易占基本为殷易《归藏》的结论，兹先不谈秦简《归藏》材料和传世《归藏》佚文，仅就《周礼》对“三易”的记述来看，《连山》《归藏》是《周易》成书之前“易卦”系统的占筮书，是没有问题的，并且“三易”之间应该有着非常紧密的联系。因为《周礼》一书除了对“三易”的记载之外，还有“三兆”、“三梦”方面的记述，文本的系统性很强：

太卜掌《三兆》之法，一曰《玉兆》，二曰《瓦兆》，三曰《原兆》。其经兆之体，皆百有二十，其颂皆千有二百。……掌《三梦》之法，一曰《至梦》，二曰《觭梦》，三曰《咸陟》。其经运十，其别九十。以邦事作龟之八命，一曰征，二曰象，三曰与，四曰谋，五曰果，六曰至，七曰雨，八曰瘳。以八命者赞《三兆》《三易》《三梦》之占，以观国家之吉凶，以诏救政。……卜师掌开龟之四兆，一曰方兆，二曰功兆，三曰义兆，四曰弓兆。……占人掌占龟，以八簭占八颂，以八卦占簭之八故，以眡吉凶。[1]635-648

统观《周礼·春官·宗伯》中有关卜筮的内容记述，其对周王朝的卜筮体系、人员构成、官衔机制、方式方法记载得非常系统、清楚，且与《尚书》《诗经》《仪礼》《礼记》等文献可以互为佐证，故绝无后人作假的可能。

既然“三易”是真实存在的，那么，《连山》《归藏》是什么样子的呢？按照《周礼》的记载，可作如下的推论：

第一，由“其经卦皆八，其别皆六十有四”，可知《连山》《归藏》有八卦的卦形、六十四卦的卦形。即《连山》易已经发展到了六十四卦的阶段。

第二，既然六十四卦卦形已经出现，八卦和六十四卦的卦名也是应该完备的。我们由《礼记·礼运》篇记载孔子之言可以得到一定的佐证：

我欲观殷道，是故之宋，而不足征。吾得《坤乾》焉。《坤乾》之义……吾以是观之。(郑玄注“《坤乾》”曰：“得殷阴阳之书也，其书存者有《归藏》。”)[9]664-665

学者一般认为此《坤乾》就是《归藏》，则至少《归藏》已有卦名。

第三，由“三易”的共同点仅在八卦和六十四卦，那么，《归藏》应当没有出现一卦六爻的爻辞，即六十四卦一共三百八十四条爻辞，也就是说，《归藏》筮法里没有爻变，当然也不会产生卦变(之卦)现象。不像《周易》那样，爻辞、爻变在占筮结果中发挥着重要的作用。

既然《归藏》没有爻辞，那么《归藏》靠什么来判断占筮的结果？这需要我们在认清《归藏》面貌的基础上才能做出判断，为便于读者理解，兹引述数条秦简《归藏》筮例[10]30-32如下：

(1)鼒曰：昔者宋君卜封□而枚占巫苍，苍占之曰：吉。鼒之它它，鼒之轪轪。初有吝，后果遂。

(2)卷曰：昔者殷王贞卜亓邦尚毋有咎而枚占巫咸，巫咸占之曰：不吉。卷亓席，投之谿。卷在北为牝□。

(3)比曰：比之芣芣，比之苍苍。生子二人，或司阴司阳。不□□姓□□。

(4)罽曰：昔者赤乌止木之遽，初鸣曰鹊，后鸣曰乌。有夫取妻，存归其家。

(5)明夷曰：昔者夏后启卜乘飞龙以登于天而枚占□□。

(6)归妹曰：昔者恒我窃毋死之[药] [于西王母]，□□奔月，而枚占□□□。

其中，后两条又见于辑佚本《归藏》，为便于读者理解，兹引述如下：

明夷曰：昔夏后启筮，乘龙以登于天，枚占于皋陶，皋陶曰：“吉而必同，与神交通，以身为帝，以王四鄉。

归妹曰：羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月，将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后且大昌。”[11]

通过上述例子可以看出，《归藏》的文本形态有一个大致固定的模式：先写卦爻符号和卦名，然后记述这一卦是哪个人物因为何事而占筮，然后由主持占筮活动的巫师判定吉凶，并说出进一步解释吉凶的繇辞——这种繇辞一般都是押韵的四字句，且与占筮事件往往有着密切的关系，说明当是出于巫师临事创制的。由之可以看出，作为《归藏》文本的核心——巫师所解释吉凶的繇辞，乃源于每一次的占筮活动，是对所占之事的新造之辞；这也同时说明在《归藏易》的时代，六十四卦还没有形成固定的繇辞，当然也就不会有爻变现象。

通过以上的分析，我们可以概括《归藏易》的三个特点：一是由于《归藏》繇辞皆是缘于筮人临事而作，故其繇辞透露出浓郁的叙事性。二是注重押韵，就笔者所引用的六个筮例来看，皆押韵，其中例(1)“它”、“轪”押上古“歌”韵，例(2)“席”、“谿”押上古“溪”韵，例(3)“苍”、“阳”押上古“阳”韵，例(4)“遽”、“乌”、“家”押上古“鱼”韵，例(5)“同”、“通”押上古“东”韵，例(6)“芒”、“昌”押“阳”韵。三是筮者在撰写繇辞的时候，喜用四字句。这对我们解读《左传》中的某些筮例有启发意义。《左传·僖公十五年》曰：

秦伯伐晋。卜徒父筮之：“吉。涉河，侯车败。”诘之，对曰：“乃大吉也，三败必获晋君。其卦遇蛊，曰：‘千乘三去，三去之余，获其雄狐。’夫狐蛊，必其君也。蛊之贞，风也；其悔，山也。岁云秋矣，我落其实而取其材，所以克也。实落材亡，不败何待？”三败及韩……秦获晋侯以归。[12]352-353

《左传·成公十六年》曰：

六月，晋楚遇于鄢陵……公筮之，史曰：“吉”。其卦遇复，曰：‘南国蹙，射其元王，中厥目。’”国戚王伤，不败何待？吕錡射共王，中目，楚宵遁。[12]882-885

对于这两则筮例，“千乘三去，三去之余，获其雄狐”与“南国蹙，射其元王，中厥目”无疑是繇辞，高亨先生曾指出：“卦辞不见于《周易》，当是出于与《周易》同类的筮书如《连山》《归藏》等。”[13]92《左传》中所记载的这两则筮例，繇辞为筮人临事而造的迹象甚为明显，而不是取之于已有之筮书，且亦喜用四字句。

另外，在押韵方面，就前一条繇辞而言，“去”、“余”、“狐”押上古“鱼”韵，后一条繇辞，“蹙”押上古“屋”韵，“目”押上古“觉”韵，“屋”、“觉”旁转协韵。以上特征，皆与秦简《归藏》的文本形态相谐，可见筮人当是运用《归藏》来进行占筮的。

三、《归藏》对于《周易》的影响及其消亡的原因分析

《归藏》繇辞叙事性、多用四字句、注重押韵的特点，对于《周易》卦爻辞的创制，或有着直接的影响。如《复》卦卦辞：“出入无疾。朋来无咎。反复其道，七日来复”，《震》卦卦辞：“震来虩虩，笑言哑哑，震惊百里，不丧匕鬯”。《艮》卦卦辞：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人”；《师》六五：“长子帅师，弟子舆尸”、上六：“大君有命，开国承家，小人勿用”，《离》九三：“日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟”、上九爻辞：“王用出征，有嘉折首，获匪其丑”，《否》九五：“其亡其亡，系于苞桑”，《同人》九三：“伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴”，《贲》六五：“贲于丘园，束帛戋戋”，《剥》上九：“硕果不食，君子得舆，小人剥庐”，《明夷》初九：“明夷于飞，垂其翼，君子于行，三日不食”，《睽》上九：“见豕负途，载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇婚媾”。《丰》上六：“丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人，三岁不觌”等等，比较鲜明的体现出上述三个特点，可见《归藏》与《周易》之间，有着前后相承的密切关系。

按照传统的说法，《连山》为夏代之易，《归藏》为殷代之易，《周易》为周代之易，为何秦简《归藏》中出现了殷商之后的人物？笔者认为，这是由《连山》《归藏》本质上只是卦形、卦名和筮法的特点所决定的，殷商之后的筮人，当筮者运用《连山》《归藏》筮法把每一次的占筮活动记录下来，这些筮例皆可称之为《连山》《归藏》。商周之际文王创制了《周易》，但这并不是说《连山》《归藏》就马上消亡了，至少在周公制礼作乐的时代，它们的地位和《周易》是并列的。由《左传》《国语》等文献关于易占筮例的记录来看，春秋时人已习用以《周易》占筮，而运用《归藏》占筮的仅是个例，这反映了《归藏》易占逐步衰落的趋势；可以说，春秋时期《周易》象数义理学派的兴起，才最终导致了杂糅着神话色彩的《连山》《归藏》退出了易占舞台。由之产生另一个问题：《归藏》中是否也包含了运用《连山》占筮的筮例呢？如秦简中关于女娲、黄帝、炎帝、蚩尤、夏启等人物的筮例。另外，传世《归藏》佚文中有一部分是《启筮经》，是否就是夏王朝运用《连山》占筮记录的遗存呢？笔者认为这种可能性也是存在的。

【参考文献】

[1]贾公彦.周礼注疏[M].北京大学出版社，1999.

[2]李镜池.周易探源[M].中华书局，1978.

[3]饶宗颐.殷代易卦及有关占卜诸问题[J].文史，1983(20).

[4]于豪亮.帛书《周易》[J].文物，1984(3).

[5]林忠军.王家台秦简《归藏》出土的易学价值[J].周易研究，2001(2).

[6]梁韦弦.王家台秦简“易占”与殷易《归藏》[J].周易研究，2002(3).

[7]廖名春.王家台秦简《归藏》管窥[J].周易研究，2001(2).

[8]任俊华，梁敢雄.《归藏》、《坤乾》源流考——兼论秦简《归藏》两种摘抄本的由来与命名[J].周易研究，2002(6).

[9]孔颖达.礼记正义[M].北京大学出版社，1999.

[10]王明钦.王家台秦墓竹简概述[C]//艾兰、邢文.新出简帛研究.文物出版社，2004.

[11]马国翰.玉函山房辑佚书[M].清同治十三年刊本.

[12]杨伯峻.春秋左传注[M].中华书局，1990.

[13]高亨.周易杂论[M].齐鲁书社，1979.