论“史识”对汉魏六朝小说叙述的干预*

何 亮

(重庆师范大学 文学院，重庆 400047)

深受史传文学影响的汉魏六朝小说，在叙事体例上遵循史传惯用的“某时某地某人发生了某事”的叙事方式；为满足大众崇尚奇异，追求奇趣的审美文化心理，以史传常用的倒叙、插叙、补叙、预叙等叙事方法，打乱正常的时间顺序，制造悬念；为表明故事真实可信，在篇首、文中或文末特意标示故事来源有本可依；在小说观念上也表现出强烈的拟史意识，“史识”成为编撰小说的重要原则和标准。

“史识”是历史家的观察力和史学家尽可能客观公正选择、编撰历史事实的气量和胆识，但历史记叙者并非没有自己的立场和观点。赵白生说：“史家不再仅仅满足于做一个奴婢式的编年史家，他要把‘判断’、‘创造’和‘心灵’融入事实。其结果，我们所看到的不是纯粹的事实，而是在历史学家想象里‘重演’过的历史事实。不少史家虽然拒绝承认自己的主观介入，但他们谁也否认不了选择本身就涉及‘判断’，叙述过程多少含有‘创造’的行为，对事件的阐释没有‘心灵’的投入就难以赋予历史以生命。说到底，历史事实是史家的胎儿。”[1][p.28]以这种“史识”编选、著录小说，实际上肯定了主体意识对小说编撰的意义。主体意识逐渐渗透、融入小说，演变成小说家对作品叙述的干预：史传“实录”的叙事原则，使汉魏六朝小说以“求真”为旨归；史家要求对历史事实有独立见解，使小说编撰者以爱憎分明的思想意识，弘扬佛道儒教；“资于政道”的历史使命感，让无法实现真正意义上“补史阙”的汉魏六朝小说，发挥了“广见闻”的社会功能。“史识”对小说编撰者主体意识的肯定，使汉魏六朝小说从“集体编撰”向作家独立创作演进。发展至唐代，小说家自主创作意识的觉醒和加强，小说才真正成为有意识的创作。

一、求 真

前人常用“实录”一词来评价最好的历史著作。班固评司马迁及其《史记》“有良史之材”，“其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。”[2][p.2738]对于史传的求真，斋藤正谦也说：“读一部《史记》，如直接当时人，亲睹其事，亲闻其语，使人乍喜乍愕，乍惧乍泣，不能自止。是子长叙事入神处。”[3][p.9902]追求真实、征信被认为是历史叙事的基本原则，也是汉魏六朝小说家叙事的一种追求。

汉魏六朝时期，神仙方术、迷信思想盛行，小说中不乏神奇荒诞、怪异不经的内容，但小说作者都是把它们当成实有其事来记述。《隋志》将魏晋南北朝的志怪小说主要归于史部杂传类，其小序说：“古之史官，必广其所记，非独人君之举……魏文帝又作《列异》，以序鬼物奇怪之事，嵇康作《高士传》，以叙圣贤之风。因其事类，相继而作者甚众，名目转广，而又杂以虚诞怪妄之说。推其本源，盖亦史官之末事也。”[4][p.981-982]所谓“鬼物奇怪之事”，当时人视为实有，以史家“实录”原则予以记载。明胡应麟就认为六朝小说“多传录舛讹”，“未必幻设”。其中的“变异之谈”只是一种“实录”，而非“意识之创造”。[5][p.371]晋郭璞注地理博物体小说《山海经》时，力证书中“闳诞迂夸，多奇怪俶傥之言”[6][p.2153]信而有征。干宝在《搜神记》序言中说明《搜神记》的编写“考先志于载籍，收遗逸于当时”，“访行事于故老”，是对“一耳一目之所亲闻睹”的记录。[7][p.2]

小说家往往在开篇、文中或文末，用议论性文字强调故事的真实可信。如《搜神记》“成公智琼”条，文末以干宝、郭璞由卦象论神女身份结束：弦超为神女所降，论者以为神仙，或以为鬼魅，不可得正也。著作郎干宝以《周易》筮之，遇《颐》之《益》。以示寮郎，郭璞曰：“《颐》贞吉，正以养身，雷动山下，气性唯心，变而之《益》，延寿永年，龙乘衔风，乃升于天：此仙人之卦也。”[8][p.286]

干宝、郭璞历史上都实有其人。干宝以著作郎领国史，郭璞是晋代的文学家。文末借干宝、郭璞的论辩性对话，证故事不虚。晋神仙家葛洪《抱朴子·论仙》极力宣扬神仙确实存在，《神仙传》是部纪实之作。无神论者扬雄虽言“有生者，必有死；有始者，必有终。自然之道也”，[9][p.331]“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云”，[9][p.227]谓生死只不过是自然规律，神仙鬼怪之说是无中生有，但他也写了荒诞怪奇的《蜀王本纪》。应劭的情况与他类似。不仅如此，史书的编撰者，亦把小说当成“信史”。在有晋一代，形成了“小说入史”，“史入小说”的潮流。《史通·采撰》云：“晋世杂书，谅非一族，若《语林》、《世说》、《幽明录》、《搜神记》之徒，其所载或诙谐小辩，或神鬼怪物。其事非圣，扬雄所不观；其言乱神，宣尼所不语。皇朝新撰《晋史》，多采以为书。”[10][p.115-116]在那些“择取不精”的史书修撰中，从小说中选材，也已屡见不鲜。《杂说上·史记》云：“近见皇家所撰《晋史》，其所采亦多是短部小书，省功易阅者，若《语林》、《世说》、《搜神记》、《幽明录》之类是也。如曹、干两氏《纪》，孙、檀二《阳秋》，则皆不之取。故其中所载美事，遗略甚多。”[10][p.456-457]就连“皇家”修史，也多取于小说，可见史学家对其的信奉与推崇。

汉魏六朝的小说观是信史的实录观，认为小说应忠实于历史与社会事实。小说编撰者抱着还原事件真实面貌的理念，对小说作品进行收集、整理、结集。形成于汉魏六朝的所谓“小说”，实际上是小说家将流传于民间里巷的小家之言编撰而成的“小说书”。这些书是一种最广义的“集体创作”。编采者最大的作用，只在于结集及润色，客观呈现事件的真实面貌。[11]不过，这种客观、公正、直书本身就体现了作者的一种立场。

二、弘扬佛道儒教

“刘知几倡史有三长之说，而尤重在识”，[12][p.163]要求史家“具备秉笔直书，忠于史实的品德和应有的独立见解”。[13][p.45]这种见解，在汉魏六朝小说中体现为小说编撰者以爱憎分明的思想意识，弘扬佛道儒教，传达自己的人生信仰、理念，体现了作者对作品的干预。

汉魏六朝小说主要以志怪、志人为主，记录神仙道术、巫祝龟策、殊方异物之类的怪异事物，以及人物的言谈举止和逸闻琐事，弘扬佛法、道术、儒教。志怪作者王浮、陶弘景、葛洪、王嘉等本人都是道士，张华、郭璞、萧吉等都是阴阳五行家，昙永、净辩是沙门，王琰、王曼颖、萧子良、梁元帝等为在俗的佛教徒，所以此时期特多《冥祥记》之类“释氏辅教之书”。六朝文人也普遍接受佛道思想，宗教迷信观念极大地支配着他们的写作，自然也会秉笔弘法。

古今语怪之祖的《山海经》*《山海经》的成书年代，众说纷纭。近代神话学家袁珂在《山海经全译·前言》开卷即言：“《山海经》是一部由几个部分组合而成的性质非常奇特的古书。它大约成书于从春秋末年到西汉初年这一长时期中，作者非一人，作地是以楚为中心西及巴、东及齐：这便是近半个世纪以来由学者们研讨大致得出的结论。”[14]融合了神仙方术、地理博物和儒家观念。如详述祭祀山神的仪式，“凡釐山之首，自鹿蹄之山至于玄扈之山，凡九山，千六百七十里。其神状皆人面兽身。其祠之：毛用一白鸡，祈而不糈；以采衣之”，[15][p.159]云某物出现昭示人间治乱，“有兽焉，其状如禺而四耳，其名长右，其音如吟，见则郡县大水”，[15][p.11]“有鸟焉，其状如鸱而人手，其音如痺，其名曰鴸，其名自号也，见则其县多放士”，[15][p.10]显然是神仙方士之言。这些在《山海经》中随处可见，还有一些文字意在表露作者以之宣扬儒教。如《南山经》“有兽焉，其状如狸而有髦，其名曰类，自为牝牡，食者不妒”；[15][p.5-6]“祷过之山”，“五采而文，名曰凤凰，首文曰德，翼文曰义，背文曰礼，膺文曰仁，腹文曰信”；[15][p.19]《中山经》“其上有木焉，叶状如棃而赤理，其名曰栯木，服者不妒”，《北山经》“其中多鮆鱼，其状如儵而赤麟，其音如叱，食之不骄”；[15][p.96-97]“有鸟焉，其状如枭而白首，其名曰黄鸟，其明自詨，食之不妒”；《海外东经》“君子国在其北，衣冠带剑，食兽，使二大虎在旁，其人好让不争”[15][p.301]等，儒家的“仁义礼智信”、“不骄”、“不妒”等，都得到了充分的表现。与《山海经》同为地理博物体小说的《神异经》，书中亦掺和着神仙方术和儒家观念。如云食何树果实可以成仙，自是神仙家言，对渴盼成仙之人，无疑有很强的吸引力。此书更为突出的是在异人异物描写中处处表现儒家思想，上引穷奇、饕餮、不孝鸟等。再者如《东荒经》所云：南方有人“恒恭坐面不相犯，相誉而不相毁，见人有患，投死救之，一名敬，一名美，不妄言”；《西荒经》云浑混“人有德行而往抵触之”；《中荒经》云天立不孝鸟，“畀以显忠孝忧”。小说作品“在这些近乎游戏的或正面或反面或赞美或讽喻的形象中，都包含着作者旨在宣扬儒家伦理道德的思想评价”。[16][p.151]谭献《复堂日记》卷五称其“亦有风议之遗意”。[17][p.110]志怪小说之翘楚的《搜神记》，亦有数量众多的宣扬儒家孝道的故事，如“王祥”、“王延”、“楚僚”、“郭巨”、“衡农”、“东海孝妇”、“犍为孝女”、“刘殷”等。王嘉《拾遗记》也多引儒家教条，卷三善星文者游说宋景公“德之不均，乱将及矣。修德以来人，则天应之祥，人美其化”；[18][p.85]卷三周灵王部分的录语批评他“惟奢纵惑心”；[18][p.84]更说他“溺此仙道，弃彼儒教”，只有“观过才能知仁”，更是堂而皇之地弘扬儒教。

汉魏六朝小说也有不少宣示佛法灵异，弘扬佛教的作品。记载鬼神物魅与人生死祸福之关系的《幽明录》，就有不少佛法果报的怪诞之说。如宣扬奉佛得福的故事，“石长和”“康阿德”“赵泰”等，都借死而复生者的口述，进行说教。赵泰入冥间，冥吏就开始盘问“生时所行事，有何罪故，行何功德，作何善行”。[19][p.180]并告之冥间审判以佛法为准的，“人死有三恶道，杀生祷祠最重。奉佛持五戒十善，慈心布施，生在福舍，安稳无为”。[19][p.180]文末更是赤裸裸地直接要求其返回人间后信奉佛法，昭示世人：“有算三十年，横为恶鬼所取。今遣还家。由是大小发意奉佛，为祖、父母及弟悬幡盖、诵《法华经》作福也。”[19][p.181]张华《博物志》“异闻”、干宝《搜神记》“琴高”、“人死复生”、“桓氏复生”、“王道平”、“河间郡男女”、“李娥”、“戴洋复生”、“柳荣张悌”、“马势妇”、“颜畿”、“冯贵人”、“杜锡婢”、“广陵诸冢”、陶渊明《搜神后记》“徐玄方女”“干宝父妾”“陈良”、刘敬叔《异苑》“徐女复生”、“乐安章沉”、“卢贞”、“琅琊人”等都是以“死而复生”为题材的作品，通过生人亲历冥间之所见、所闻、所感，渲染地域的阴森恐怖，达到使人信佛的目的。

史学家以自己的识见，根据事实本身的是非曲直记载史实，在汉魏六朝小说中，变成了叙述者对故事的一种干预，以“叙述干预”弘扬佛道儒教。

三、广见闻

汉魏六朝时期，小说编撰者主观上希望能“补史”，如张华《博物志》卷八即名“史补”，但其地位卑微，并不能实现真正意义上的“补史之阙”。此时期特别强调士人博学多闻，以“一事不知，以为深耻”。孔子不断勉励、引导弟子勤奋好学，要求门徒“博学于文”，熟悉经典的同时，“多识于鸟兽草木之名”，[20][p.83]对自然界的事物也要有广博的见识。有才之士也必须熟悉种种掌故和知识，其中就包括“鬼神之情状，万物之变化，殊方之奇怪”，有关鬼神、变化、术数、方物的知识和传闻。《抱朴子外篇卷二十五·疾谬》云：“不才之子也，若问以坟、索之微言，鬼神之情状，万物之变化，殊方之奇怪，朝廷宗庙之大礼，郊祀禘袷之仪品，三正四始之原本，阴阳律历之道度，军国社稷之典式，古今因革之异同，则恍悸自失，喑呜俛仰，蒙蒙焉，莫莫焉，虽心觉面墙之困，而外护其短乏之病，不肯谧己，强张大谈曰：‘杂碎故事，盖是穷巷诸生，章句之士，吟咏而向枯简，匍匐以守黄卷者所宜识，不足以问吾徒也。’”[21][p.31]胡应麟《少室山房笔丛·华阳博议下》亦云：“两汉以迄六朝所称博洽之士，于术数、方技靡不淹通，如东方、中垒、景纯、崔敏、崔浩、刘焯、刘炫之属，凡三辰七曜、四气五行、九章六律皆穷极奥妙，彼以为学问中一事也。”[5][p.394]博学多识也是荣登显宦的入场券。《左传·昭公元年》记载了晋侯厚赏博物知识丰富的子产的史实：“晋侯闻子产之言，曰：‘博物君子也。’重贿之。”[22][p.1221]赵衰推荐胥臣以为卿，原因就是他“多闻”。王猛向苻坚举荐朱彤，是因为他“博识聪辩”。尤其是六朝时期，清谈盛行。李剑国曾指出：“六朝谈风盛行，知识分子喜作长日剧谈，这是名士风流的一种表现……这里所云谈风，不专指清谈之风，还包括戏谈和讲故事……所谓戏谈，就是‘嘲戏之谈’，或云‘戏语’，这是同讲故事极有关系的一种谈风。”[16][p.226]描述海外神山、异域幻境、神鬼怪物的小说故事，正好满足了人们猎奇、娱乐的心理，增长见识，赢得了人们的青睐。

受此影响，小说编撰者抱着以“广见闻”的目的，搜集、整理流传于民间的小说作品。梁萧绮《拾遗记序》说此书有“殊怪毕举”、“爱广尚奇”的特点。书中多次提到“博识”一词，如卷三周灵王“博识君子，验斯言焉”，[18][p.89]“其爱博多奇才之间，录其广异宏丽之靡矣。”[18][p.27]卷六“后汉”刘向故事，天帝也特派太乙精到人间拜会博学的刘向：“我是太一之精，天帝闻金卯之子有博学者，下而观焉。”[18][p.153]《洞冥记》作者郭宪在《洞冥记》序中说，此书记载史书所没有录入的汉武帝与道教相关的故事，以广见闻：

宪家世述道书，推求先圣往贤之所撰集，不可穷尽，千室不能藏，万乘不能载，犹有漏逸。或言浮诞，非政教所同，经文史官记事，故略而不取，盖偏国殊方，并不在录。愚谓古曩余事，不可得而弃。况汉武帝，明俊特异之主，东方朔因滑稽浮诞，以匡谏洞心于道教，使冥迹之奥，昭然显著。今籍旧史之所不载者，聊以闻见，撰《洞冥记》四卷，成一家之书，庶明博君子该而异焉。武帝以欲穷神仙之事，故绝域遐方，贡其珍异奇物，及道术之人，故於汉世盛于群主也。故编次之云尔。[23][p.123]

张华是博学之士，幼年好学不倦，涉猎广泛、驳杂，“图纬方技之书，莫不详览”。他编写《博物志》描述了山川地理、历史人物、奇草异木及飞禽走兽，“出所不见”，望“博物之士，览而鉴焉”，[24][p.7]有采四方风俗异闻，广见识之意。书成后上奏武帝，虽因“记事采言浮妄”招致诘问，但武帝也认为展现了才综万代、无与伦比的博识。刘知几《史通·杂述》也承认小说“百家诸子，私存撰录，寸有所长，实广见闻”，[25][p.115]《杂述》篇论杂记类时云“博闻旧事，多识其物”。[25][p.277]

汉魏六朝小说作品内容芜杂，牵涉广泛，多为常人所不知。《搜神记》“斛茗瘕”、“腹瘕病”、“蕨蛇”等记录了奇特、怪异的病症。《神异经》、《山海经》、《海内十洲记》、《汉武帝别国洞冥记》等多记异域神物，如入火不燃的“火浣布”、割肉不尽的“无损之兽”、饮之不少的“玉馈之酒”、食之止邪病的“横公鱼”、服其皮可魅惑丈夫的“贡细鸟”、万岁不枯的“声风木”、食之千岁不饥的“五味草”、带之香终年不减的“女香树”、知梦之吉凶的“怀莫草”等。小说中涌现了众多博学多识的人物形象。《海内十洲记》武帝见证神奇的续弦胶，始“益思东方朔之远见”，[26][p.67]亲历月支神香救活长安城内百姓，“益贵方朔之遗语”。《洞冥记》中，东方朔见常人之所不见，知常人所不知，识神驹步景、神草吉云草、使少不老的地日之草、春生之鱼。“斑狐书生”中的孔章，“博物士也”。[7][p.220]听张华言前来拜谒士子的情状后，即知此物为老精。不仅如此，小说中的精魅鬼怪也博学多识。如《搜神记》卷17的“胡博士”条：

吴中有一书生，皓首，称“胡博士”，教授诸生。忽不复见。后九月初九日，士人相与登山游观，但闻讲诵书声。命仆寻之，见空冢中，群狐罗列，见人即走。老狐独不去，乃是皓首书生。[7][p.224-225]

老狐幻化成人形，以“博士”自称，“教授诸生”，自是一只学问之狐了。老狐不仅传授知识与世人，也教自己的同类。同卷的“斑狐书生”，文章、历史、经传等无不精通，“论及文章，辨校声实，华未尝闻此。比复商略三史，探赜百家，谈老、庄之奥区，披风、雅之绝旨，包十圣，贯三才，箴八儒，擿五礼，华无不应声屈滞。”[7][p.219]唐代小说中“学问狐”频频出现，如《广异记》中的《崔昌》，《灵怪录》中的《王生》，《宣室志》中的《尹瑗》等，当是受到《搜神记》之启发。

从以上论述可知，汉魏六朝小说家以“史识”编撰、收集小说作品，逐渐演变成对作品叙述的干预：史传“实录”的叙事原则，使汉魏六朝小说以“求真”为旨归，真实也相应成为衡量其价值的重要尺度。史家要求对历史事实有独立见解，与佛道迷信盛行一时的风潮，使小说编撰者以爱憎分明的思想意识，弘扬佛道儒教。小说本只被视为小道而充当茶余饭后的谈资，不管编撰者怎样强调“以补史阙”，也无法改变其受人轻视现实的地位。但是，小说内容广泛，举凡天文地理、朝章国典、草木虫鱼、民情风俗、学术考证、笑话奇谈、佛法灵异等，均有关涉。“资于政道”的历史使命感，以及清谈盛极一时，“博学”为文人雅士所尚的时代风尚，使小说编撰者搜奇猎异，写不寻常之人、之事，让小说发挥了“广见闻”的社会功能。“史识”对主体意识的肯定，使汉魏六朝小说逐渐从“集体创作”向作家独立创作演进。到唐代，小说家自主创作意识的觉醒和加强，使小说才真正成为有意识的创作。

[1] 赵白生.传记文学理论[M].北京：北京大学出版社，2003.

[2] [汉]班固撰，[唐]颜师古注.汉书(卷六十二).司马迁传第三十二[M].北京：中华书局，1962.

[3] (日)斋藤正谦.斋藤正谦评《史记》语[A].王水照编.历代文话(第10册)[M].上海：复旦大学出版社，2007.

[4] [唐]魏征，令狐德棻撰.隋书[M].北京：中华书局，1973.

[5] [明]胡应麟.少室山房笔丛[M].上海:上海书店出版社，2009.

[6] [清]严可均校辑.全上古三代秦汉三国六朝文[M].北京：中华书局，1958.

[7] [晋]干宝撰，汪绍楹校注.搜神记[M].北京：中华书局，1979.

[8] 李剑国.唐前志怪小说辑释[M].上海:上海古籍出版社，2011.

[9] [汉]扬雄撰，韩敬注.法言注[M].北京：中华书局，1992.

[10] [唐]刘知几撰，[清]浦起龙通释，王煦华整理.史通通释·采撰(卷五)[M].上海：上海古籍出版社，2009.

[11] 关诗珮.唐“始有意为小说”——从鲁迅的《中国小说史略》看现代小说(fiction)观念[J].鲁迅研究月刊,2007，(4).

[12] 柳诒徵.国史要义[M].上海：华东师范大学出版社，2000.

[13] 邓瑞.试论刘知几对史学的贡献[J].学术月刊，1980，(10).

[14] 袁珂.山海经全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1991.

[15] 袁珂校注.山海经校注(增补修订本)[M].成都:巴蜀书社，1992.

[16] 李剑国.唐前志怪小说史[M].天津：天津教育出版社，2005.

[17] 谭献著，范旭仑整理.复堂日记[M].石家庄：河北教育出版社，2001.

[18] [晋]王嘉撰，[梁]萧绮录，齐治平校注.拾遗记[M].北京：中华书局，1981.

[19] [南朝宋]刘义庆撰，郑晚晴辑注.幽明录[M].北京:文化艺术出版社,1988.

[20] 杨伯峻译注.论语译注·阳货篇第十七[M].北京：中华书局,2009.

[21] [晋]葛洪撰，杨明照校笺.抱朴子外篇校笺[M].北京：中华书局，1991.

[22] 杨伯峻.春秋左传注(修订本)[M].北京：中华书局,2009.

[23] 郭宪.汉武帝别国洞冥记·序[A].汉魏六朝笔记小说大观[M].上海:上海古籍出版社1999.

[24] [晋]张华撰，范宁校证.博物志校证(卷一)[M].北京：中华书局，1980.

[25] [唐]刘知几.[清]浦起龙通释.王煦华整理.史通通释[M].

[26] [汉]东方朔撰，王根林校点.海内十洲记[A].汉魏六朝笔记小说大观[M].上海:上海古籍出版社,1999.