《汉语大词典》所收民俗词语辨误数则

程志兵，赵红梅

(山东理工大学 文学与新闻传播学院，山东淄博255049)

民俗词语是指负载了民俗事象的词语，而民俗事象是关于人们生产、生活、文娱、制度、信仰等方面的民俗活动和民俗现象的总称。这些事象势必要用相应的语言符号来记录，于是就形成了大量的民俗词语。

作为“古今兼收、源流并重”的大型汉语工具书，《汉语大词典》在其收录的三十七万条词语中，反映中华民族古往今来社会生活的民俗词语不啻万条，如反映祭祀习俗的“擘钱”、“跳灶王”，反映婚俗的“双回门”、“送茅娘”，反映生育习俗的“忌三房”，反映民族宗教习俗的“跳布札”等。所以，该词典也可看作是一部民俗词典。但是民俗事象往往都有特定的地域性和时代性，词典的编者囿于资料和地域，以及误解文献等原因，对个别词语的解释出现一些偏差〔1〕。下面聊举几例予以订补，以期对正在进行的《汉语大词典》第二版的修订工作有所裨益。

一?

因不明地域差异，《汉语大词典》错释了一些具有强烈地方色彩的词语。

1．【碗脱】(7-1065①)，方言。即窝头。以形似碗，故称。《新华日报》1943．7．29:“‘华山’的伙夫老王给老百姓耕了两天地，认真又热情，老太太提了一罐子‘碗脱’慰劳他。”

按:“碗脱”不是窝头，释义没有注意到此词的地域性，以致误释。

窝头是用玉米面等加水揉制后上笼屉蒸熟的馒头，因略作圆锥形，底下有窝，故称窝头，这种主食在广大的北方地区都有。而“碗脱”则是山西、陕西等一些地区的特色面食，山西平遥等地很常见，当地读写为“碗脱则”，又叫作“碗脱子”，或作“碗托”，制作方法和食用方式与窝头大不相同。《中国历史文化名城词典(续编)》所记平遥“碗脱则”的制作方式如下:“将白面中加一定比例的盐水、温水、大料水、菜籽油等调匀，盛入五寸小碟内，上笼蒸15分钟左右后取出、凉冷，离碟即成。形圆，色呈米黄，折卷不断，光滑如鱼。……平遥碗脱则的创始人是清光绪年间城南堡著名厨师董宣。”〔2〕可见，之所以叫作“碗脱”，是因为它是用碗盛装食材，蒸熟后再“脱”出来食用的，可以凉拌，也可以热炒。凉调是用醋、蒜、芝麻、辣椒面、香油等调味，和切成条状的碗脱子拌匀即可;也可用猪油加葱、蒜、山药丝、黄豆芽、大料水、酱油、醋等佐料热炒。“碗脱”可佐餐，也可以当主食。因为被切成了条状，所以才有“提了一罐子‘碗脱’慰劳”的说法，而窝头一般都不会用罐子盛装。“碗脱”有荞麦碗脱、羊杂碎炒碗脱、打卤碗脱等不同的品类。《汉语方言大词典》收录了山西柳林的“碗团”:“用荞麦做的小吃。”应该是同一类食品。再者，检核词典所引书证，出自1943年《新华日报》7月29日第2版的小通讯《军民一家人》，题目下注明来源为“晋西北通讯”，说明文章所写是晋西北的事情，“碗脱”应是山西的特色食品无疑。

此条可以改释为:方言。山西的一种特色面点，用小碟盛装调了水、油等配料的面粉蒸制而成。

2．【鱼兜】(12-1192)，亦作“鱼兜子”。方言。用鱼肉加鸡蛋、淀粉等做成的丸子。宋吴自牧《梦粱录·酒肆》:“更有包子酒店，专卖灌浆馒头……虾肉包子、鱼兜杂合粉、灌爊大骨之类。”宋孟元老《东京梦华录·食店》:“更有南食店:鱼兜子、桐皮熟脍面、煎鱼饭。”

按:释义不妥。“鱼兜”不是丸子，而是河南的一道传统名菜。制作手法类似包子、饺子。

此菜是将鱼肉加工成鱼丁，配以多种辅料，煸炒成馅，以粉皮包裹成形，上笼屉蒸制而成。制作“兜子”的关键程序之一是将粉皮裁成10厘米的等边三角形，每张上放一份炒好的馅料，抹上糊，逐个包成三角形，摆放盘内，上笼蒸透取出即成〔3〕。因成形的食品很像古代兵士的头盔(兜)，故名“兜子”。仅仅释为“用鱼肉加鸡蛋、淀粉等做成的丸子”，给人的感觉就是鱼丸子了，相差太远。

此词可改释为:一种菜肴。用鱼肉加鸡蛋、淀粉做馅，用粉皮包裹成兜形，上笼蒸制而成。

3．【耿饼】(8-657)，一种小而厚的柿饼。山东菏泽耿庄所产最有名，因称耿饼。《儒林外史》第一回:“他慌忙打开行李，取出一匹茧䌷，一包耿饼，拿过去拜谢了秦老。”《儿女英雄传》第三八回:“其余便是山东棉绸，大布，恩县白面，挂面，耿饼，焦枣儿，巴鱼子，盐砖。”

按:“耿饼”确实出产于山东菏泽耿庄，但说其是“一种小而厚的柿饼”则不妥。

《山东名特产果品(果树卷)》说制作曹州耿饼的柿子品种要选产于菏泽的“镜面柿”，其柿“果实中大，平均单果重150克左右:圆形，果顶平，成熟时红色，有光泽。果肉金黄色，含糖量高，水分少，味极甜，质地细腻、无籽”〔4〕。150克的柿子属于较大的柿子。《曹州春秋》一书记载了“耿饼”得名的故事:“在明代耿花园有位师傅，被选去到宫中为皇帝当厨师，皇帝曾让他品尝过山西厨师供送的柿饼。山西柿饼个小有核，霜薄味淡，远不及家乡的柿饼。到了来年冬天，他从曹州带了些柿饼供献给皇帝，皇帝及嫔妃品尝一遍，皆称曹州柿饼个大无核，霜厚肉细，色如琥珀，味道香甜。用文火烤食，豆瓣霜化为蜜糖:用沸水浸泡，可膨胀成为旋柿原形。于是皇帝赐名为‘耿饼’。”〔5〕书中明言“耿饼”的特点——个大无核，可见耿饼不是小柿饼。

二

由于资料的局限和对文献的误读，《汉语大词典》错释了一些有特殊历史文化含义的词语。

1．【看卓】(7-1182)，亦作“看桌”。指有果盘的上等酒席。明田汝成《西湖游览志余·贤达高风》:“﹝轩輗﹞后升都御史总理粮储，清声愈励。僚友设宴，或有看卓，即拒不受。第以廉自矜。”清顾张思《土风录》卷二:“今燕神用看席，亦曰‘看桌’。”

按:释义中没有揭示出该词的民俗特征，忽视了“看桌”的核心意义。

“看桌”未必是“有果盘的上等酒席”，而且“上等酒席”之语也容易使人以为“看桌”上的肴品就是供宴会上食用的。其实“看桌”、“看席”只是在宴会上摆设出来供欣赏的席面，其中的肴品不是为了在酒宴上食用的。同类的词语有“看食”、“看盘”、“看果”等等，也以赏看为主。

“看桌”之制应该源于古代祭祀。古籍中“饤饾”一词，就是指将食品堆叠在器皿中祭祀祖先，祭品数量虽多，但祭祀期间是不能食用的，要祭祀完毕后才能分配给祭者，且只能各自拿回享用，不能围桌而食聒噪先灵。这一做法后来演变成为筵席上的“看桌”后，所摆设肴品也不能在宴会时享用，但在宴会结束后可分而食之，也可以转赠别人。如词典所引《西湖游览志余》例之“轩輗拒受看桌”。若贸然食用看菜，会惹人耻笑。宋灌园耐得翁《都城纪胜·酒肆》:“初坐定，酒家人先下看菜，问买多少，然后别换菜蔬。亦有生疏不惯人，便忽下箸，被笑多矣。”〔6〕清代胡式钰《语窦》“看”字条:“物之名‘看’，所以饰观、不适于用，所谓‘看桌’也。唐少府监御馔，以牙盘九枚装食，谓之‘看食’。故今有‘看桌’。而物之可看不可用者，因均目为‘看桌’。”〔7〕《汉语大词典》收录了“看席”，引清顾张思《土风录·看席》:“《正字通》谓:今俗燕会黏果列席曰看席。即古之饤坐，谓饤而不食者。”〔8〕“饤而不食”即“堆放陈列不食用”的意思，也可知词典对“看桌”的解释不妥。

看桌一般都有果盘，但不一定是上等的席面。也有些用荤素食品或糖做成各种人、物像，上饰以彩，放在酒席桌上的。还有摆放工艺品甚至是用木头、蜡等制作的食品模型的，如宋吴自牧《梦粱录·四司六局筵会假赁》:“果子局，掌装簇饤盘看果、时新水果、南北京果、海腊肥脯、脔切、像生花果、劝酒品件。蜜煎局，掌簇饤看盘果套山子、蜜煎象生窠儿。”〔9〕明代冯梦龙《古今谈概》:“嘉靖初，一员外建言崇节俭以变风俗，专论各处茶食铺店所造看桌糖饼:‘大者省功而费料，小者料小而费功，乞要擘画定式，功料之间，务在减省，使风俗归厚。’”〔10〕这里的“看果”、“糖饼”都是食品模型。当然，现代看席日臻精美，摆设更是追求精致。《中国筵席宴会大典》介绍现代看席“通常包括食品雕刻、摆台饰物、工艺大菜、造型点心以及华美餐具，以恢弘的气势、精细的工艺和吉祥的图案取胜。每个看席都有一个鲜明的主题，有烘托宴会气氛、展示宴会规格、表现宴会礼仪的作用”〔11〕。

此外《汉语大词典》解释“看食”为“酒席上的点心类食品。拘于礼仪略尝辄止，故名”。例引宋周密《武林旧事·皇后归谒家庙》:“初坐:皇后，下酒吃食九盏，上细看食十件，果子意思十件。”此释也不妥，一则不能说看食就是“点心类食品”，也许是食品模型;二则根据当时的习俗，看食非为品尝而设，皇后更不能不明礼仪。

故“看桌”可以只解释其核心意义，即“宴会中摆设出来供欣赏的席面”。

2．【卧兔】(8-723)一种皮帽的俗称。《金瓶梅词话》第二一回:“他家常穿着大红细对衿袄儿，软黄裙子，头上戴着貉鼠卧兔儿。”《醒世姻缘传》第一回:“三十六两银子买了一把貂皮，做了一个昭君卧兔。”

按:释义笼统不确。“卧兔”不是皮帽子，而是明清妇女常戴的额饰，俗称“抹额”。

抹额是将布帛等折叠或裁制成条状围勒于额际的用品，和戴帽子的最大区别是不覆盖头顶。佩系抹额的习俗早在商代就已有，男女均可佩戴，历代的式样、用料不一。高春明《中国服饰》对于“抹额”的介绍甚详，抄撮其中介绍明清时期有关女子抹额的文字如下:“明清时期是抹额的盛行时期，当时的妇女不分尊卑，不论主仆，额间常系有这种饰物……冬季所用的抹额，通常以绒……毛毡等厚实的材料为之;有的用绸缎纳以丝绵，外表施以彩绣;考究者还装缀珠翠宝玉，两端则各装金属搭扣，用时围勒于额，绾结于后。抹额的造型也有多种:有的中间宽阔，两端狭窄;有的中间狭窄而两端宽阔，后者在使用时多将两耳遮盖。因为这种抹额兼具御寒作用，故被称之为暖额。富贵之家的女子则崇尚用兽皮制作暖额，常用的兽皮有水獭，狐狸、貂鼠等，貂狐之皮最被看重。这种毛茸茸的兽皮暖额围勒在额部，宛如兔子蹲伏，因此，又被形象地称之为卧兔。”〔12〕“昭君卧兔”是“抹额”的一种样式，《中国风俗辞典》又称其为“昭君套”，相传王昭君出塞时曾戴过这种样式，故名。

可见“卧兔”不是帽子。可改释为:即皮抹额。由于佩戴在前额上类似兔耳形，故称“卧兔”。

3．【粉定】(9-200)瓷器之一种。仿照定窑瓷器而和以石粉者称为“粉定”。《孽海花》第三十回:“赵家的忙着去预备茶水，捧上一只粉定茶杯，杯内满盛着绿沉沉新泡的碧螺春。”

按:释义不确，“粉定”原本不是仿品。

按照释义所言，似乎“粉定”仅仅是一种仿品的名称。也许《孽海花》例中的“粉定”是一种仿制瓷器，但也不能说明“粉定”就是仿瓷。因为“粉定”本是古代的一种名瓷，指宋代河北定州的定窑所产的一种白瓷。定窑出产有多种瓷器，有“土定”、“黑定”、“红定”等名目，但是以白瓷最为有名，因其瓷质精良，曾被选为宫廷用品。此窑所烧白瓷胎骨较薄且精细，釉料中的氧化钛含量较高，加之用氧化焰烧成，瓷化程度很高，釉质坚密光润，颜色洁净，釉色呈现出牙白色略带黄色(也有略带赤色的)，故有“粉定”之称，因偶有垂釉，故又称“泪釉”。后来，其他地方烧制的白瓷也有被称为“粉定”的，如宋南渡后景德镇仿定窑烧制的白瓷称“南定”，因其釉似粉，也称“粉定”，而且成为元代以后“粉定”的代表。释语中还说“和以石粉”，纯粹是望文生义，用石粉与否要根据烧制工艺而定，即使用了石粉，也不一定叫“粉定”，还要看其釉色。

此条释义可改写为:瓷器的一种。原指河北定窑烧制的一种颜色类粉的白瓷，后来其他一些地区仿制的白瓷也被称为“粉定”。

4．【熏虫】(9-596)食品名。旧时于农历二月初二所制的一种油煎饼。明刘若愚《酌中志·饮食好尚纪略》:“二月初二日，各宫门撤出所安彩妆，各家用黍面枣糕，以油煎之，或曰面和稀摊为煎饼，名曰熏虫。”清潘荣陛《帝京岁时纪胜·熏虫》:“二日为龙抬头日……都人用黍面枣糕麦米等物油煎为食，曰熏虫。”

按:释义不妥，“熏虫”不是油煎饼类食品，而是指称一种民俗行为。

农历二月初二前后是二十四节气之一的惊蛰。华北等地民间认为到了这一天，冬眠的龙就被隆隆的春雷惊醒，抬头而起，故古人称农历二月初二为春龙节。在这一天，不仅龙要苏醒，也是百虫出蜇、蠢蠢欲动的日子。为了避害，这一天就有很多民俗的仪式，如撒灰引龙、扶龙、剃龙头、忌针刺龙眼等节俗，其中有一项很重要的民俗行为就是“熏虫”。如何“熏虫”?有直接用烟熏的，如明代刘侗、于奕正《帝京景物略·春场》:“二月二日曰龙抬头，煎元旦祭余饼，熏床炕，曰熏虫儿，谓引龙，虫不出也。”〔13〕也有些地方用煮蔓菁熏壁虱的方法熏虫。最常见的就是用煎炸油饼类食品来“熏虫”。上引明刘若愚《酌中志·饮食好尚纪略》和清朝潘荣陛《帝京岁时纪胜》都写到此习俗。油煎食物时，油烟可熏燎出蜇蠢动的虫蝎，避免虫蛀、虫害。此种民俗习惯在其他典籍中也有记载，如河北《永平府志》、《乐亭县志》都载此俗，用香油煎糕熏虫，则物不蛀，且以避虫蚁。此俗又称“煎虫”，《中国地方志民俗资料汇编》所收的河北《滦州志》记载:“初二日，谓之‘龙抬头日’，言百虫启蛰也。以米、豆粉为糊，油煎之而食，谓之‘煎虫’。虫畏油也。”〔14〕此外，民间认为是日食油腻食品有其他防病作用。河北《新河县志》:“人家多食油煎饼、香腴、咸食等品，谚云:‘二月二，吃灯盏(以油煎之)，吃了灯盏不发眼(目炎也)。二月二，吃枣花(馍馍之有枣者)，吃了枣花不长疮’。”〔14〕

再看刘若愚所记的明代“饮食好尚”，叙述节日习俗也多和饮食有关，而且各有其名。如:“正月初一日五更起，焚香放纸炮，……饮椒柏酒，吃水点心，即‘扁食’也。或暗包银钱二一于内，得之者以卜一岁之吉。是日亦互相拜祝，名曰‘贺新年’，所食之物，如曰‘百事大吉盒儿’者，柿饼、荔枝、圆眼、栗子、熟枣共装盛之。又驴头肉，亦以小盒盛之，名曰‘嚼鬼’，以俗称驴为鬼也。……二月初二日，各宫门撤出所安彩妆，各家用黍面枣糕，以油煎之，或曰面和稀摊为煎饼，名曰熏虫。”〔15〕文中所记食物有“扁食”，把“柿饼、荔枝”等装在一个盒子中叫作“百事大吉盒儿”，而用“小盒”盛装“驴肉”是要“嚼鬼”，并非称呼此种驴肉为“嚼鬼”。而用油煎“黍面枣糕”或者“面和稀摊为煎饼”做食品继而食用，能够起到“熏虫”的目的，并非称这种“煎饼”为“熏虫”。《汉语大词典》的编者误解了“面和稀摊为煎饼，名曰熏虫”的意思，以为这样做出来的“煎饼”叫作“熏虫”。在我们所查的资料中发现，1990年出版的《中国风俗辞典》中就将“熏虫”解释为“旧时汉族传统节日食品”〔16〕，估计这是错误源头。

故此词可改释为:旧时于农历二月初二煎食油饼等以避虫害的习俗。

5．【翻天印】(9-685)2．清末对流氓团伙的一种异称。《冷眼观》第十回:“唉，他们这个党，不比那个党，我也闹不清楚，名色多呢，又叫做什么挛把，翻天印，倒脱靴。”

按:《冷眼观》所言“翻天印”不是称呼流氓团伙的，而是对诈骗团伙所用的一类骗术的称呼。这种骗术旧时常有，骗人手法各有不同，用在赌博方面居多，一般是诈骗团伙的四个人站在赌台的四角，暗地用吸铁石来控制装了铁屑的骰子，以骗取钱财。因所用的骰子形状如同方印，故名“翻天印”。这一骗术在清末民初的文献中多有记载，如徐珂《清稗类钞·赌博类》:“扎局弄赌者，设陷穽以倾人之博也，京师、天津皆有之，上海尤甚。若辈以此为生，终岁衣食，恒取给焉。大抵为楚产也，口捷给，衣华服，能取悦于人，易堕其术，沪人称之曰翻戏党。……其术甚多，略举之，有翻天印、倒脱靴诸名目。”〔17〕有些时候也泛指一些偷梁换柱的诈骗手法，如民国连阔如《江湖丛谈》中所记卖膏药的骗人手法:“在这时候如同变戏法儿似的，将有铜子的膏药与有自然铜的膏药弄在一处，一翻个儿，把那有铜子的膏药掩藏起来，把有自然铜的膏药打开了，叫人瞧看铜末子:江湖人管这偷梁换柱的法子调侃儿叫‘翻天印’，管这种‘样色’叫‘丁把’儿。”〔18〕这些骗术不管具体手法如何变化，核心就是一个“骗”字。正如肖志华等《武汉掌故》所写:“他们行骗的手法当然不止这几种，什么翻天印、靠子、滚勾、连环套、水火票、蛋出血等不一而足，反正万变不离其‘骗’。”〔19〕

此外，《冷眼观》所写的“挛把”是指好赌，“挛”即“恋”。“倒脱靴”是指赌博时先给甜头引诱，然后一下赢光受骗者的钱财。这两个词，《汉语大词典》都未收。“翻天印”一词，《中国隐语行话大辞典》释作:“清末民初京津等北方江湖社会谓偷梁换柱之法。”〔20〕释义接近而不确。此类骗术不仅存在于京津等地，上海、武汉亦多有之，而且不仅是偷梁换柱的手法。

此条可以解释为:清末民国初年，江湖上对行骗者所用诈骗手法的一种称呼。

6．【高丽】(12-964)1．高超华美。2．颀长而美丽的人。元杨显之《酷寒亭》第三折:“又无那胖高丽去往来迎，又无那小扒头浓装艳裹。”3．朝鲜历史上的王朝(公元918～1392年)。我国习惯上多沿用来指称朝鲜或关于朝鲜的物产。

按:“高丽”一词，《汉语大词典》收录了三个义项，其中义项二“颀长而美丽的人”纯粹是望文生义。

《酷寒亭》中的“高丽”不是指“美人”，是元朝时人对生活在中原的高丽国人的称呼，多专指高丽国女子。据《元代高丽贡女制度研究》，元朝统治者从1274年起要求高丽国向其进贡女子〔21〕，从此元代贵族渐渐有娶高丽女子为妻妾或者买高丽女作使女的习俗。《元史·顺帝纪一》:“庚子，御史台臣言:‘高丽为国，首效臣节，而近年屡遣使往选取媵妾，致使生女不举，女长不嫁，乞赐禁止。’从之。”〔22〕明初权衡《庚申外史》记元顺帝时风尚云:“祁宫(庚申帝次后祁氏，高丽人)亦多蓄高丽美人。大臣有权者，辄以此女送之。京师达官贵人，必得高丽女然后为名家。高丽婉媚，善事人，至则多夺宠。自至正以来，宫中给事使令大半为高丽女，以故四方衣服靴帽器物皆依高丽样子。此关系一时风气，岂偶然哉!”〔23〕以致达官贵人争相以使唤高丽女为时尚。明叶子奇《草木子·杂制》卷三:“北人女使，必得高丽女。孩童、家僮，必得黑厮，不如此谓之不成仕宦。”〔24〕从《酷寒亭》所写后文“小扒头(游妓)”来看，此处的“高丽”估计是指来自高丽国的使女。《元曲选校注》的《酷寒亭》注释为“指女奴”〔25〕，太实。

从词典的角度来看，此条义项二当取消，合并于义项三中，将“指称朝鲜或关于朝鲜的物产”改为“指称朝鲜或关于朝鲜的人或者物产”。

注释:

①7-1065，即《汉语大词典》第7卷第1065页的简称，下文其他词语后格式均相同，不再说明。

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〔2〕彭卿云．中国历史文化名城词典(续编)〔K〕．上海:上海辞书出版社，1997:94．

〔3〕孙润田．开封名菜〔M〕．郑州:河南科学技术出版社，1996:214．

〔4〕史传铎，等．山东名特产果品(果树卷)〔M〕．济南:济南出版社，1992:45-48．

〔5〕黄爱菊，等．曹州春秋〔M〕．济南:山东友谊出版社，1997:370-371．

〔6〕孟元老，等．东京梦华录(外四种)〔M〕．上海:古典文学出版社，1957:93．

〔7〕胡式钰．语窦(丛书集成续编二三)〔M〕．台北:新文丰出版公司，1988:709．

〔8〕罗竹风．汉语大词典(第七卷)〔K〕．上海:汉语大词典出版社，1991:1184．

〔9〕吴自牧，周 密．梦粱录·武林旧事〔M〕．济南:山东友谊出版社，2001:278．

〔10〕冯梦龙．谈概〔M〕．长春:长春出版社，2004:2．

〔11〕陈光新．中国筵席宴会大典〔K〕．青岛:青岛出版社，1995:387．

〔12〕高春明．中国服饰〔M〕．上海:上海外语教育出版社，2002:131-133．

〔13〕刘 侗，于奕正．帝京景物略〔M〕．上海:上海古籍出版社，2001:101-102．

〔14〕丁世良，赵 放．中国地方志民俗资料汇编·华北卷〔G〕．北京:中国书目出版社，1989:264，502．

〔15〕刘若愚．明宫史〔M〕．北京:北京古籍出版社，1980:83．

〔16〕叶大兵，乌丙安．中国风俗辞典〔K〕．上海:上海辞书出版社，1990:427．

〔17〕徐 珂．清稗类钞(第十册)〔M〕．北京:中华书局，1986:4876-4877．

〔18〕连阔如．江湖丛谈〔M〕．北京:当代中国出版社，2005:221．

〔19〕肖志华，严昌洪．武汉掌故〔M〕．武汉:武汉出版社，1994:458．

〔20〕曲彦斌．中国隐语行话大辞典(正编)〔K〕．沈阳:辽宁教育出版社，1995:183．

〔21〕喜 蕾．元代高丽贡女制度研究〔M〕．北京:民族出版社，2003:21．

〔22〕宋 濂．元史〔M〕．长春:吉林人民出版社，1995:502．

〔23〕权 衡．庚申外史〔M〕．北京:中华书局，1985:21-22．

〔24〕叶子奇．明代笔记小说大观1·草木子〔M〕．上海:上海古籍出版社，2005:57．

〔25〕王学奇．元曲选校注(第三册上)〔M〕．石家庄:河北教育出版社，1994:2563．