清代西域诗天山意象之新解∗

张建春

(新疆职业大学，新疆乌鲁木齐830000)

一、天山为中华名山

中华民族自古就有山岳崇拜，先秦时代最为著名的是昆仑，以致昆仑成为中华神话的源头之一[1]。在唐代边塞诗中，屡屡出现的天山，先秦时期谓之北山，以有别于南山昆仑；西汉始有“天山”之称，但仅指天山东段，与祁连山混为一谈；唐代明确了天山范围，即从玉门关外，直到伊塞克湖；宋辽金元明各代皆把天山称作阴山，乾隆帝统一新疆后，正式称为“天山”。在随后一个半世纪的岁月中，不断有各级官员及流放官员来到新疆，他们感受最深的就是天山。天山的高峻雄奇、巍峨壮观，深深吸引和打动了他们，使其诗兴勃发，留下了众多吟咏天山的诗篇。天山，以其高大广阔、雄伟壮观，成为屹立于中华山脉中的名山。

如道光年间的的满族官员成瑞（1792？），担任迪化（今乌鲁木齐）直隶州知州五年，后又出任镇西（今巴里坤）知府，有《薜荔山庄诗文稿》行世，中载西域诗80余首，其中《度天山》诗云“天山一脉西北肇，万里东来青未了。登巅陡觉众山低，穿云俯瞰雄关小”[2]。

诗说天山肇始于西北，向东延伸。杜甫说的是“齐鲁青未了”，其范围只限于齐鲁，即今山东大地。而成瑞的“万里东来青未了”，范围远比齐鲁之域开阔多了。“登巅陡觉众山低，穿云俯瞰雄关小”，显然是化用“会当凌绝顶，一览众山小”。从成瑞的仕宦经历来看，他登临的应当是巴里坤与哈密之间海拔2800米的天山达坂，但他还不满“一览众山小”的感觉，说自己向东俯瞰，穿越云层，看到平地所见巍峨高耸的嘉峪雄关，此时也变得低矮很小了。他通过自己的感受，凸显了天山。

又如裴景福（1854-1926年），字伯谦，安徽霍邱人。光绪十二年（1886)进士，以户部主事改调知县，曾任广东陆丰、潮阳、南海知县，被两广总督岑春煊弹劾贪污，虽查无实据，还是于光绪三十一年（1905年）被革职流放新疆。历时一年，万里跋涉，将其经历见闻、所思所想，逐日为记，到戍迪化(今乌鲁木齐)完成《河海昆仑录》一书。书中记载有他沿天山北麓西行，满怀热情地赋诗《天山》：

呼吸苍穹逼斗躔，昆仑气脉得来先。

春风难扫千年雪，秋月能开万岭烟。

西域威灵蟠两部，北都枝干络三边。

会当绝顶观初日，五岳中原小眼前[3]309。

诗中赞颂雄伟壮丽的天山，耸入云端，逼近星斗。又像巨龙一样盘踞，向西分为三支，把新疆大地分为南北两大部分。而裴景福想象着登上天山极顶观看日出，俯首一览中原的五岳，竟然如此渺小。登天山而小天下，以此衬托出天山的高大，境界更为开阔。

还如王树枏（1852-1936年），字晋卿，直隶（今河北）新城人，光绪十二年（1886)进士，1906-1910年任新疆布政使，主纂《新疆图志》，民国年间任《清史稿》总纂。他有《望博克达山二首》：

九霄高插碧芙蓉，雨后淋漓石气浓。

郡国俯看三十六，烟霞深护万千重。

峰中剑戟惊啼狖，天上风云起卧龙。

一览应知众山小，几回相对倚吟筇。

埋没胡尘几万年，忽飞浓翠落襟前。

南山伸臂拿天外，西域昂头到日边。

五岳大名齐宇宙，四时终日起风烟。

何时蜡屐探幽胜，携张琴坐岭巅[3]317。

诗说天山高耸入云，博格达三峰如同芙蓉绽放，雨后别有一番风情。古老的博格达见证了汉代西域三十六国以来的千年历史，登临肯定会有“会当凌绝顶，一览众山小”的感觉。作者身处省府迪化（今乌鲁木齐），遥望城东的天山博格达峰，每天有日出其上；而天山在乌鲁木齐折向南去，如巨臂伸向天外，他几番遐想着登临揽胜，又几番赋诗吟咏。全诗的诗眼是“五岳大名齐宇宙，四时终日起风烟”，说天山一年四季，气象万千，是与中原五岳齐名的中华名山。

清人把天山列入中华名山，是因为在他们的观念中，认为西域与祖国内地山水相连。嘉庆十年（1805年），因户部亏铜案牵连被流放伊犁的宝泉局监督祁韵士有诗《望博格达山》：“山脉远自葱岭发，蜿蜒直向东北来”[4]161。说天山山脉西自葱岭（今帕米尔高原），西高东低，一路蜿蜒向着东北方的哈密而来，连接祁连山，连接中原的山脉。在《天山》诗中更吟咏：“中原多少青山脉，鼻祖还看就此分。”[4]199把天山山脉视为中华山脉的鼻祖，这是对天山绵延、雄奇的赞美，更是对天山与中原山脉相连，西域与中原密不可分的高度认同。

二、天山象征中华民族精神

天山不仅为中华名山，还代表中华民族精神。清嘉庆四年（1799年），翰林院编修洪亮吉因上书皇帝，指陈时弊，犯颜极谏，被免死革职。在西戍途中，由哈密向北，翻越天山时写下了《天山歌》，起句就是“地脉至此断，天山已包天。日月何处栖，总挂青松巅”[5]87。将天山的高大雄伟，描绘得无以伦比。接着尽情描摹天山的壮美多姿，最后写道：

九州我昔历险夷，五岳顶上都标题。

南条北条等闲耳，太乙太室输此奇[5]87。

洪亮吉一生履迹甚广，游历过许多名山大川，登临五岳都有诗文。可是一旦登上天山，就感到不足为耀了。“南条”“北条”见于《禹贡》记载，亦泛指南方与北方的山脉；“太乙”为终南山别号，“太室”即中岳嵩山。均指中原的山脉。诗人将天山与自己游历过的中原五岳名山等山脉相比，在他看来，那南条山与北条山不过是等闲之辈，太乙山与太室山也不足为奇。其意赞美天山之雄奇，远在中原名山之上，真可谓是天山归来不看山。

象征中华民族精神的，还有林则徐和他的天山诗。以天下为己任的自觉意识是历代志士为国献身的思想基础，出于禁烟的正义之举反遭流放的两广总督林则徐，也同样继承了这种优秀传统。他赴戍伊犁在西安上路时，深沉吟哦《赴戍登程，口占示家人》二首志别。《左传·昭公四年》记，春秋时郑国大夫子产因改革军赋受人诽谤，坦然表示：“何害？苟利社稷，死生以之！”林则徐用以激励自己：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”[6]18。说如果对国家有利，我将不顾生死，全力以赴！难道能因为有祸就躲避，有福就上前迎受吗？是其一生高风亮节的真实写照，更是代表中华民族精神的绝唱！

西戍途中，就在他到达兰州的前五天，道光二十二年七月二十四日（1842年8月29日），《中英南京条约》已在下关江面的英舰“康华丽号”上签订！割让香港、开放五口、协定关税和赔款二千一百万银元，中国从此沦为半封建半殖民地社会。为此林则徐扼腕叹息，悲愤难抑。他于九月二十三日(10月26日)到哈密，过瞭墩，折向北，沿天山北麓往西而去。连日望见达坂上积雪，一白连天，禁不住感慨地在《塞外绝句》中吟道：

天山万笏耸琼瑶，导我西行伴寂寥。

我与山灵相对笑，满头晴雪共难消[6]39。

林则徐说美玉般的天山雪峰像手板一样高高耸列着，引导我向西而行，伴随我度过寂寞寥落的长途跋涉。山神与我相对而笑，而我因忧国伤时而愁生的满头白发，与终年不化的天山积雪一样，都是难以消融的！充分表达了林则徐在个人遭受重大打击的情况下,不曾忘怀国事，忧国忧民的深厚情感，及矢志不移的拳拳报国之心，更是对自己报国无门唱出的苍凉而悲壮的高亢之音！林则徐以湖广总督出任钦差大臣，在鸦片烟毒危及中华民族生死存亡的紧要关头，以慷慨激昂的抗战声出场，却在两广总督任上以被革职流放的结局而告终。这是他个人的悲剧，更是整个中华民族的悲剧!

邓廷桢在两广总督任上积极配合支持林则徐禁烟抗英，后调闽浙总督，又一同被革职流放伊犁。写有《天山题壁》：

叠嶂摩空玉色寒，人随飞鸟入云端。

蜿蜒地幹秦关远，突兀天梯蜀道难。

龙守南山冰万古，马来西极石千盘。

艰辛销尽轮蹄铁，东指伊州一笑看[3]193−194。

诗当是赴戍伊犁，途中在赛里木湖畔的三台所写：说天山连绵层叠凌空高耸如玉增寒，人与飞鸟一起来到云端。蜿蜒的天山山脉离那秦岭关山越来越远，陡峭险峻的天山路，使我想起李白笔下的《蜀道难》。南望天山像一条莽莽巨龙，身披万古不化的冰雪，卧守在中华西部大地上，坐骑正踏着千盘石路向西而去。漫长戍途磨尽了轮蹄之铁，我东望伊州（今哈密），看着来时的路，报之一笑。

面对着天山，林则徐抒发悲愤之情，这种以国家民族为重的精神，是极其真切感人的。而年长林则徐十岁的邓廷桢，在诗中则表现得不畏艰险，坚韧不拔，这不同样也是我们民族精神的代表么？

正是这种忧国忧民的博大情怀，不计个人荣辱得失的胸襟和乐观豪放、积极向上的中华民族精神，使诗人们从个人的恩怨得失、苦痛和愤懑中得到解脱，赋予天山以特殊的蕴涵，使其意境深远，气魄超凡！

而当邓廷桢获释，林则徐在伊犁送行时，吟诗“天山古雪成秋水，替浣劳臣短后衣。”[6]78说天山上奔流下来的古雪之水，为您这位辛劳的臣子洗尘送行。此时的天山，充满了博爱与温情。三年后，林则徐在哈密获释，回望伊犁，西天山间的格登山，山上有乾隆帝为平定准噶尔亲撰碑文的御碑，象征着国家统一；还有滔滔西去的伊犁河，那是他的第二故乡。他深情吟咏：“格登山色伊江水，回首依依勒马看。”[6]134他来得并非情愿，走时却充满了留恋。天山，在林则徐的心中，是何等的重要！

最后值得提及的，还有光绪年间杨昌濬送左宗棠的诗句：“上相筹边未肯还，湖湘子弟遍天山。”[3]270赞美时任陕甘总督兼钦差大臣左宗棠，依靠朝野上下举国之力，亲统以湘军为主力的清军，收复了被外国侵略者占领的新疆失地。“天山”二字，洋溢着多么强烈深沉的爱国主义情怀！

[1]顾颉刚.《庄子》和《楚辞》中昆仑和蓬莱两个神话系统的融合[J].中华文史论丛,1979(1):1-15.

[2]星汉.清代西域诗辑注[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,1996:253.

[3]吴霭宸.历代西域诗钞[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,1982.

[4]修仲一,周轩.祁韵士新疆诗文[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,2006.

[5]修仲一,周轩.洪亮吉新疆诗文[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,2006.

[6]周轩,刘长明.林则徐新疆诗文[M].乌鲁木齐:新疆人民出版社,2006.