话说“特立独行，刚介有守”

艾 珺

言说这个题目，首先还是从胡长孺这个人来破题。

胡长孺(1240—1314)，字汲仲，号石塘，宋末元初婺州永康(今浙江永康西城街道山下村)人。他出生于几代传承的经学世家，远祖胡邦直、祖父胡岩、父亲胡居仁均为宋朝的名进士，可谓家学渊源深厚的书香门第。他幼承家学，自小即勤奋刻苦，曾拜著有《大学辨问》的青田著名学者余学古为师，传承著名的朱熹嫡传弟子叶味道(字学道，1222—?，朱熹的好友、南宋著名的理学家叶适之子)之学说，与同以经术文学显名郡邑的堂兄胡之纲、胡之纯誉称称为“三胡”，又与当时蜀郡学者高彭、李湜、梅应春等齐名，号为“南中八士”。同时，他还以书法著称于世，与当时的大书法家赵孟頫结为至交好友。元初一度奉召入京出任集贤院修撰，但因与权臣不合而被逐出京师。其秉性刚介正直，以孟子自命，视弘扬儒家“修齐治平”之道为己任，颇具有担当的传统文人风骨。此后无论出任何种大小官职，无不为官清正廉洁，抑权贵，拒贪腐，惩奸盗，平冤狱，人品、学问和官声皆佳，有《瓦缶编》 《建昌集》《宁海漫钞》《颜乐斋稿》《石塘诗稿》《胡长孺集》等传世，事迹可见《元史·儒林传》以及《金华府志》《永康县志》等地方史志。

明代文献中有数则关于“特立独行，刚介有守”的故事，而且故事的主人公都是胡长孺。其一是明陶宗仪《辍耕录·不苟取》所记:

胡汲仲先生(长儒)，号石塘，特立独行，刚介有守，赵松雪尝为罗司徒奉钞百锭，为先生润笔，请作乃父墓铭。先生怒曰:“我岂为宦官作墓铭邪?”是日，先生正绝粮，其子以情白，坐上诸客咸劝受之，先生却愈坚。观此，则一毫不苟取於人，从可知矣。故虽冻馁有所不顾也。先生送蔡如愚归东阳诗有云:“蒲糜不继袄不，讴吟犹是钟球鸣。”语之曰:“此余秘密藏中休粮方也。”

此事在清人赵翼《陔馀丛考》卷三一在谈“润笔”时亦言及，“又元时胡汲仲贫甚，赵子昂为介罗司徒，请作其父墓铭，以钞百锭为润笔。汲仲怒曰:＇我岂为宦官作墓铭耶!＇是日无米，其子以情告，汲仲却愈坚。尝诵其送人诗＇薄糜不继袄不暖，饥肠犹作钟球鸣＇之句，谓人曰:＇此吾秘密藏中休粮方也。＇”故事主要是说汲仲尽管自己很拮据却于重金的诱惑面前坚守节操，断然拒绝挚友赵孟頫的请求，不为权奸太监的之父撰写涂脂抹粉歌功颂德的墓志铭。

其二是冯梦龙《智囊全集·胡长孺》所记:

胡汲仲在宁海日，有群妪聚佛庵诵经，一妪失其衣。适汲仲出行，讼于前，汲仲以牟麦置群妪掌中，令合掌绕佛诵经如故。汲仲闭目端坐，且曰: “吾令神督之，盗衣者行数周，麦当芽。”中一妪屡开视其掌，遂命缚之，果窃衣者。

这是一个胡长孺出任宁海主簿时的故事。有一次，一位与人在佛堂聚集诵经的妇人的衣服遭窃，央求路经此地的胡主簿替她寻回失物。于是他给每位诵经的妇人手里放一粒大麦之后，要她们仍继续绕着佛像合掌诵经，长孺自己则闭着眼睛端坐一旁，对大家说:“我要求神明在天监督着，当绕佛诵经几圈之后，偷人衣服者手里的大麦就会发芽。”他观察到有一个诵经的妇人屡次察看自己掌中的大麦，于是命人将其擒下审问，果真就是偷人衣服者。显然，这位胡主簿未采用普遍审讯的常规手段，而是针对信众们不动声色、出其不意地采取心理暗示的高压办法巧妙破了案。

在与冯梦龙《智囊》齐名的明代俞琳所辑《经世奇谋·诬攀道真相》中，还辑录了胡长孺另一个巧破疑案的事迹。

战国宋玉的《风赋》在吟咏“雌风”曾写道“主人之女，垂珠步摇”的著名女性首饰，亦即东汉刘熙《释名·释首饰》中说的“上有垂珠，步则摇动也”。其特点是垂珠伴随着佩戴者的步履而颤动、摇曳，展示其婀娜多姿。湖南长沙马王堆1号汉墓帛画中贵妇头上的饰物即为这类由多颗圆珠连缀而成的“垂珠步摇”。俞琳这本书里，说的是元朝永嘉地方有个人把妻子的珠步摇质押给哥哥，当他想赎回的时，却因其嫂子也很喜爱这件珠步摇，就谎称已经被盗了。赎不回来，兄弟俩就经了官，但缠讼好久不能判决，于是就告请胡长孺明断。胡长孺则以不属于自己管辖为由将他赶走了。不久，胡长孺在审理一宗盗案时，便故意唆使盗贼诬称那位哥哥收受了这件珠步摇赃物，并以此为由逮捕了哥哥。这哥哥当然要极力否认，胡长孺却不理会地询问:“为何你家明明有这个东西却说不是赃物?”惶恐的哥哥赶忙辩解说: “那是弟弟质押的东西。”于是便要他带来让弟弟查验。就这样，弟弟认下了自己的东西，洗清了哥哥，哥哥也只好把东西还给了弟弟。

以“特立独行，刚介有守”谓人处事志行高洁，不随波逐流，较早见于《礼记·儒行》:“世治不轻，世乱不沮，同弗与，异弗非也，其特立独行有如此者。”唐代韩愈《伯夷颂》:“士之特立独行，适於义而已，不顾人之是非，皆豪杰之士，信道笃而自明者也。”

何谓“刚介”?刚强耿介也。如南宋刘义庆《世说新语·贤媛》云: “彼刚介，有才气，卿往不如不去。” 《资治通鉴·晋安帝隆安元年》又曰:“诜刚介雅正，以风教为己任。”何谓“雅正”?即如清人蔡世远《二希堂集》自序所云:“名之曰雅正者，其辞雅，其理正也。”言行如此，则为“守正”，亦即宋吕祖谦《卧游录》论及平生以气节自励的北宋大宗正丞田昼时所言之“刚介自守”。其所言“刚介自守”早于陶宗仪《辍耕录·不苟取》所载，但两语连用，则始见于是书。

前面引述胡长孺的三个故事的后两个故事，述其行事不循规蹈矩，而是根据自己独特的思维方式别出心裁、出其不意地巧妙破案，在常规逻辑中可谓“特立独行”，赞的是其理性与机智。

至于前一则《辍耕录·不苟取》所记，则是赞其品行操守，做到了韩愈赞颂伯夷所言“士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非……信道笃而自明”刚介有守，堪称“皆豪杰之士”。在历代史志和一些笔记杂著里，均不乏类似赞颂这种品行操守的记述，足见其流传之广远，亦可见世人对“特立独行，刚介有守”品格操行之崇敬。古往今来，芸芸众生，“特立独行，刚介有守”之士不可说少亦绝非很多，或谓为数有限。世人的推崇和赞颂，不仅仅是伦理性的首肯，还在于其难能可贵，并非常人所能为之。若无此品格操守，古来谈何苏东坡、郑板桥，近代又何谈章太炎、鲁迅、陈寅恪、吴宓、林纾、梁实秋，乃至一向被视为奇才怪杰的刘文典、辜鸿铭、张竞生、李宗吾者流。

古人云，“唯大英雄能本色，是真名士自风流”。应当说，真名士皆当具有“特立独行，刚介有守”的品格与智慧，也正是其“风流”之根本所在。亦即黄图珌《看山阁闲笔》有道:“君子之立志也，不以势荣，不以时易，不以名辱，不以利污。温温如玉，君子之器已成;清清若冰，贤者之风陡起。积德犹积金，怀仁胜怀宝。虽入穷途而不悲，即临大事而不俗。此君子立志之大要也。”又云: “君子之立义也，服以行信，唱而成业。”显然，语出子曰:“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉!”

不过，亦不应讳言，古今总是有那么一些以“特立独行”为标榜、以“风流名士”自诩者，刻意充当“雷人”、讲“雷言雷语”哗众取宠蒙人，恰恰就失之于“刚介有守”这一品行操守。出人意料之外地发表与众不同、具有真知灼见的言论，甚至独树一帜或爆个“冷门”，自当鼓励嘉勉。但其“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离”(《孟子·公孙丑上》)，误事误人误导社会舆论，岂容宽宥!蒙人一时还蒙得一世?终难久长。或怀才不遇，无位不当紧，务必有品也。其“品”者，“刚介有守”也。“特立独行”者，虽卓尔不群但并非桀骜不逊的“狂狷之士”，尚须有“品”。反之，乃十足“小人”者流，即刘向《说苑·杂言》所云:“君子居人间则治，小人居人间则乱。君子欲和人，譬犹水火不相能然也，而鼎在其间，水火不乱，乃和百味，是以君子不可不慎择人在其间。”不欲随波逐流，追求超凡脱俗，但不可自视甚高、藐视世人。恪守自己的人格尊严，亦当尊重他人的人格尊严。欲不媚权谄贵，则要正气盈胸，不可不检束言行、放浪不羁，还是要“刚介有守”。可见，“特立独行”绝非常人所能为者，亦非各种畸形或极端行为所能滥竽充数，诸如伯夷、胡长儒等，自当珍视之，赞颂之。

元诗人胡助有《敬题范文正公所书伯夷颂卷尾》诗赞叹“特立独行，刚介有守”，不妨迻录如下，与诸君共勉兼代结束本文未尽之言。

翰墨尝托文章传，文章益重节义全。使无节义照今古，文章翰墨空婵娟。

特立独行不顾众，万世标准权亦用。吏部雄文破鬼胆，为渠唤醒西山梦。

范公相望余千龄，人物自与皋夔并。黄素细书《伯夷颂》，白头不草《太玄经》。

一字千金价无让，虹光夜彻星斗上。夷清韩颂高平书，再拜莫作文翰想。

奸臣袭藏犹畏仰，面无生色泚流颡。珠还毡复子孙贤，我信斯文天未丧。

佳辞善书常有余，呜呼，节义不可一日无。

(王力春篆刻“特立独行刚介有守”见本期封底)

泥模艺术——玉堂春