此树彼树“五柳先生”陶渊明

文·图 ◎ 龚云表

龚云表 艺术评论家。

1.明代王忠玉的陶渊明像

陶渊明在中国文化史上有着非常崇高的地位，他是一位大诗人，也是一位大隐士。大诗人在中国还可以找出很多，但像他这样的大隐士，却似乎再也没有第二个了。他为中国的文人树立了一种理想人格的范型，提供了一种崭新的生活模式。尽管他的人生道路充满坎坷曲折，但从终极意义上说，他的生活是诗意化的，而他的诗则是生活化的，他真正做到了德国哲学家荷尔德林所说的“诗意地栖居”。

“少无适俗韵，性本爱丘山”。陶渊明自小热爱故乡，热爱大自然，他看到树木长得茂盛，听到小鸟的歌声，便很高兴。陶渊明曾出去做过官，却一直怀念家乡，厌倦尔虞我诈的仕途生活，终于在他41岁时辞官返乡，开始了他悠然自得、返朴归真的田园生活。他在返回家乡后，欣喜之余，感慨系之，写下了被世代传诵的名篇《归去来兮辞》：

归去来兮，田园将芜胡不归！既自以心为形役，奚惆怅而独悲！

悟以往之不谏，知来者之可追；实迷途其未远，觉今是而昨非。

舟遥遥以轻扬，风飘飘而吹衣。问征夫以前路，恨晨光之熹微。

乃瞻衡宇，载欣载奔，僮仆欢迎，稚子候门。

三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。

引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜，以南窗以寄傲，审容膝之易安。

园日涉以成趣，门虽设而常关。策扶老以流憩，时矫首而遐观。

云无心以出岫，鸟倦飞而知还。

景翳翳以将入，抚孤松而盘桓。

……

2.明代马轼：《归去来兮图-或棹孤舟》

3.明代马轼：《归去来兮图-临清流而赋诗》

4.明代仇英：《桃源仙境图》

陶渊明写道：归去啊，田园快要荒芜了，为什么还不归去！既然违背了初衷自己拿心供给形体役使，又为何感到惆怅而独自悲伤！觉悟到已往的错误，知道将来还有改正的机会；认识到走上迷途还不太远，觉悟到今天为“是”，昨日为“非”。船微微摇动着轻快地行驶，风阵阵将衣襟吹起。借问路上行人到家还有多远，抱怨晨光还只照亮些微。终于看到了简陋的家屋，心里高兴，加快了脚步。僮仆欢迎前来，年幼的儿女也在门口等候。庭院中小路已渐荒芜，松菊却依然挺秀。抱着幼儿进屋，看到酒已斟满。取来杯壶自酌，顾盼着庭院中的树木，不禁浮起了笑容。倚着南窗以寄托高傲的情怀，低小的居屋仍使人心安。天天往后园感到有无穷的乐趣。无人来访，大门常关。扶着手杖流连休憩，时时仰首眺望天际。云毫不在意地从山间飘出，鸟飞得疲倦了知道归去。光线暗淡，太阳将要落山，我抚着那独立的松树徘徊留连……这是一种多么宁静恬淡、纯洁高雅的境界！字里行间洋溢着淳朴无华、率真欢欣的情感，透露出亲切感人的气息和盎然的诗意。无怪乎赢得后人诵读再三，爱不释卷，陶渊明也被人们称为“田园诗人”。

田园诗人陶渊明爱柳。翻开他的诗集，常可见他咏柳的诗句：“榆柳荫后檐，桃李罗堂前”（《归园田居五首》）；“梅柳夹门植，一条有佳花”（《蜡日》）；“荣荣窗下兰，密密堂前柳”，“兰枯柳亦衰，遂令此言负”（《拟古九首》）。晋义熙六年（公元410年）陶渊明46岁时写《五柳先生传》，“先生不知何许人也，亦不详其姓字。宅边有五柳树，因以为号焉”。这是一篇表志抒怀的美文，“五柳先生”，正是陶渊明的“夫子自况”。他的一生，的确做到了如《五柳先生传》中所写的“不戚戚贫贱，不汲汲于富贵”，“常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。”

对于陶渊明来说，柳树也是他自傲于家族荣耀的一种象征。陶渊明的曾祖父陶侃是东晋开国元勋，官至荆州剌史，封长沙郡公。陶侃也十分喜爱柳树，据《晋书》载，陶侃每驻兵一地，便下令在各营房周围遍种柳树。又据《晋中兴书》曰：“陶侃明识过人，武昌道种柳，人有窃之，植于其家，侃见而识之，问何以盗官柳种，于时以为神”。因为爱柳而熟识自己所植之柳，这是自然而然的事。陶渊明很为自己的祖先而自豪，便也在自己的居屋周围种了很多柳树。他的自命为“五柳先生”，是否也是一种隐喻呢？

陶渊明之爱柳或许并非偶然。杨柳在中国向来是一种优美秀丽的象征，清人张潮在《幽梦影》中说：“物之能感人者：在天莫如月，在乐莫如琴，在动物莫如鹃，在植物莫如柳。”杨柳又是春天的化身，柳垂山水含清辉，只要有垂柳的地方，便有浓郁的春意。春风一吹，杨柳就开苞吐芽，绿叶婆娑，郁郁葱葱，引无数文人墨客吟诗作画。即在魏晋时代，就有曹丕、王粲、伍辑之、应杨、繁钦等许多人写过《柳赋》《杨柳赋》或《柳花赋》。如繁钦在《柳赋》中云：

有寄生之孤柳，托余寝之南隅，顺肇阳以吐牙，因春风以扬敷。

交绿叶而重葩，转纷错以扶疏。郁青青以畅茂，纷冉冉以陆离。

浸朝露之清液，曜华采之猗猗。

唐代三位大诗人都写过咏柳的诗。李白曰：“汉阳江上柳，望客引东枝。树树花如雪，纷纷乱若丝。”杜甫曰：“隔户杨柳弱袅袅，恰似十五女儿腰。”白居易曰：“叶含浓露如啼眼，枝袅轻风似舞腰。”在这些诗句中，柳树显得那样轻盈秀美，妩媚清丽。但柳树的品格远不至此。曹丕云：“在余年之二七，植斯柳乎中庭。始围寸而高尺，今连拱而九成。嗟日月之逝迈……感遗物而怀故，俯惆怅以伤情。”光阴易逝，抚柳感物伤怀，赋予柳树哀婉凄怆的情调。《淮南子》曰：“展禽之家，树柳行惠德，因号柳下惠，一曰邑名。”柳树又成为德行的代名词。

“五柳先生”也爱松。陶渊明爱松，无疑出于对松树不畏风雨，笑傲霜雪的高风亮节的仰慕，同时也每每自比松树，感慨抒怀：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰”（《和郭主簿》）。“园田日梦想，安得久离析。终怀在壑舟，谅哉宜霜柏”（《乙巳岁三月为建威参军使都经钱溪》）。“青松在东园，众草没其姿。凝霜殄异类，卓然见高枝。”（《饮酒二十首》）。“青松夹路生，白云宿檐端。愿留就君住，从此至岁寒”（《拟古九首》）。在陶渊明咏松诗中，最受人称道的是下面的一首：

栖栖失群鸟，日暮犹独飞。徘徊无定止，夜夜声转悲。

厉响思清远，去来何依依。因值孤生松，敛翮遥来归。

劲风无荣木，此荫独不衰。托身已得所，千载不相违。

整首诗都仿佛是在说陶渊明自己。出仕就像飞鸟出林，归隐才是松树高洁的本性。当飞鸟终于厌倦了仕途，青松正是它最好的托身之所。当陶渊明踏上归途，回到故乡，“引壶觞以自酌，眄庭柯以怡颜”，“抚孤松而盘桓”，享受到了无穷的自然乐趣，将永远不会抛弃它。

松树岁寒不凋、迎风傲雪、挺拔坚毅的品格象征，是人们共同的审美观照。屈原《离骚》曰：“山中人兮芳杜若，饮泉石兮荫松柏。”《毛诗》曰：“陟彼景山，松柏丸丸。松柏有挺，旅楹有闲，寝成孔安。”梁朝范云诗曰：“修条拂层汉，密叶帐天浔。凌风知劲节，负霜见直心。”三国刘公干诗曰：“亭亭山上松，瑟瑟谷中风。风声一何盛，松枝一何劲。风霜正惨凄，终岁恒端正。岂不罗霜雪，松柏有本性。”南朝谢惠连《松赞》曰：“松惟灵木，拟心云端。迹绝玉除，刑寄青峦。子欲我知，求之岁寒。”上引文字仅仅是后世咏松诗文的肇始，唐宋以降，此类诗词正可谓浩如烟海。其中如李白：“松柏虽寒苦，羞逐桃李春。”杜甫：“新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。”苏轼：“料得年年肠断处，明月夜，短松冈。”辛弃疾：“昨夜松边醉倒，问松我醉何如？只疑松动要来扶，以手推松曰‘去’。”都是历千代不衰的名句。但是相较而言，陶渊明的咏松诗依然被人们奉为至尊，给予最高的评价。

陶渊明及其诗文是历代画家最喜爱描绘的题材之一。元代大画家赵孟頫有诗云：“闲吟渊明诗，静学右军字”，又云：“彭泽（陶渊明）丹青顾虎头（恺之）”。他一生画了难以计数的陶渊明的像和陶的诗意画。另一位元代大画家倪云林则云：“诗亡而为骚，至汉为五言，吟咏得情性之正者，其惟渊明乎。韦（应物）、柳（宗元）冲淡萧散，皆得陶诗之旨趣。”他甚至否定李白、杜甫、韩愈，而只承认陶诗为“正”。陶渊明悠然自得、乐天安命、赞美自然的精神，以及他的诗文所透露出的平淡率真的旨趣，给后世文人画家笔墨上以巨大的启示，从王维、董源、巨然，到米芾、“元四家”等“南宗”许许多多山水画家，在他们的作品中所追求的，就是陶渊明诗文中那种超然物外、怡然自乐的令人心驰神往的理想境界。

更值得一提的是，陶渊明的《桃花源记》一经问世，自唐宋而至元明清，成为历代画家最喜爱的创作题材。从李昭道、荆浩、关仝、赵伯驹，到钱选、赵孟兆、王蒙、蓝瑛、文征明等，不同流派、不同身份的画家，都画过此类题材的作品。陶渊明笔下桃花源无比美妙的世外乐土，激发了历代画家驰骋幻想，创造出各种幽深绵渺的理想境界和心灵世界。正如恽寿平所说：“桃源，仙灵之窟宅也。缥缈变幻而不可知。图《桃源》者，必精思入神，独契灵异；凿鸿蒙，破荒忽，游于无何有之乡。然后溪洞桃花，通于象外，可从尺幅间一问津也。”由此可知桃花源题材已成为画家确立图式、创造意境的重要依据。甚而言之，中国的山水画之所以兴起、盛行于魏晋六朝，陶渊明及其诗文所产生的影响是不容低估的。