此树彼树树木与人类——菩提树下……

文·图 ◎ 龚云表

龚云表 艺术评论家。

菩提树，是佛教创始人、世尊释迦牟尼得道成佛的地方。释迦牟尼原名悉达多，公元前约565年出生在北印度迦毗罗卫城，是该城城主净饭王的太子。他在35岁时来到菩提伽耶的一棵毕钵罗树下，铺上了吉祥草，向着东方盘腿而坐，发誓说：“我今如不证到无上大觉，宁可让此身粉碎，终不起此座。”他便在这棵树下思索解脱之道，获得了彻底觉悟而成了佛陀，毕钵罗树也因此被称为“菩提树”。所谓“菩提”，就是“觉”的意思，因此菩提树又被称为“思维树”。当释迦牟尼坐在菩提树那伸展的树枝下沉思时，“他的精神达到平和，确信人类受贪财或惜失的折磨，完全是因为狭隘的利己主义的束缚，而一旦超越了这种束缚，就可以展开一片广袤的宇宙生活。而生命本身从不消失，因为它继续存在于那些悟得真理、并在其中发现真正生命的人，这对所有人来说都一样。”

据《金光明经》记载，菩提树有守护神，称为“菩提树神”，见到世尊释迦牟尼后，发愿永远不离开他，所以便成为守护菩提树的树神。在《修行本起经》中，记载了释迦牟尼成正觉时，见到这棵树的情景：

1.清代版画：释迦牟尼树下诞生记

其地平正，四望清净，生草柔软，甘泉盈流，花香茂洁，

中有一树，高雅奇特，枝枝相次，叶叶相加，花色蓊郁，

如天庄饰，天幡在树顶，是则为元吉，众树林之王。

菩提伽耶在今天印度比哈尔邦伽耶城南郊，那棵菩提树在二千余年中曾屡遭劫难，现在的菩提树是原来那棵树的曾孙。树下释迦牟尼坐处有石刻的金刚座，树的东面是一座宏伟庄严的大菩提塔寺，至今已有一千八百多年历史。

菩提树是一种常绿乔木，枝叶繁茂，亭亭高耸，树冠犹如一把巨伞，遮日蔽雨。另有一种菩提树，为落叶乔木，结圆形果实，可串成念珠。《校量数珠功德经》说：“若用菩提子自为数珠者，或用掐念，或但手持数诵一遍，其福无量。”

释迦牟尼的诞生，也与树有关。据载：净饭王后摩耶夫人在蓝毗尼花园散步，见到一棵无忧树上开满了色彩鲜艳的花朵，正想举起右臂攀枝采摘，释迦牟尼便从她的右胁出生了。在印度传说中，印度人是大梵天创造的，从梵天口中出生的是婆罗门，从胁下出生的是刹帝利（王族），从腹腔出生的是吠舍（庶民），从膝盖出生的是首陀罗（奴隶）。释迦牟尼太子从右胁出生，表明他是王族。无忧树又名阿叔迦树，树干直立，可高达十几米，花红色，极其艳丽。印度教将无忧树当作神树，在印度教的爱神卡玛手里拿着的五支箭中，有一支便是用无忧树做成。人们相信这种树可以消除悲痛和忧伤，因此称之为“无忧树”。

还有一种龙华树，也被称为“龙华菩提树”，据说是住在兜率宫的弥勒菩萨成道之处。龙华树树干高大，花枝如龙头，树枝如宝龙，子出龙宫，因此称之为“龙华树”。《增一阿含经》载：“去鸡头城不远，有道树名曰龙华，高一由旬，广五百步，时弥勒菩萨坐彼树下，成无上道果。”弥勒菩萨成道后在华林园说法，教化众生，华林园长有龙华树。这就是佛教上有名的龙华三会。

佛教自汉明帝时开始传入中国后，便盛行建塔造寺，开凿石窟，塑造佛像，绘制壁画。在诸如敦煌、云冈、龙门、麦积山等石窟寺中，有着大量佛像、佛陀本生故事画、说法图和经变画，也因此出现了许许多多与之相关的菩提树等树木的形象。这些形象，有的是作为佛教教义中特定含义的指归，有的是深蕴禅机的借喻，但更多的则是对于佛国具体场景的表现。犹如《大乘无量寿经》中对佛国的描述：

3.敦煌藏经洞出土的唐代《释迦牟尼树下说法图》

4.印度公元2～3世纪雕塑《菩提树下》

彼如来国，多诸宝树，或纯金树、纯白银树、琉璃树、水晶树、琥珀树、美玉树、玛瑙树……各自异行，行行相值，茎茎相望，枝叶相向，华实相当，荣色光耀，不可胜视。清风时华，出五音声，微妙宫商，自然相和。是诸宝树，周遍其国。

有菩提树，高四百万里，其本周围五千由旬，枝叶四布二十万里，一切众宝自然合成，华果敷荣，光晖遍照……微风徐动，吹诸枝叶，演出无量妙法音声，其声流布，遍诸佛国，清畅哀亮，微妙和雅，十方世界音声之中最为第一。

岸边无数旃檀香树，吉祥果树，华果恒芳，光明照耀。修条密叶，交复于池，出种种香，世无能喻。随风散馥，沿水流芳……

佛教的宇宙观，并非是对我们所处的实有世界的认识，而是对并不存在的世界栩栩如生的虚构。它以丰富多彩、别出心裁以及夹杂着世俗审美的想像，杜撰出了一个令信男信女们无限向往的佛国，营造出一个无始无终、无边无际的三千大千世界。所谓“一花一世界，一叶一菩提”，“观古今于须臾，抚四海于掌中”，这确实是一个极其出色的艺术创造。然而，这种美妙奇特的想像，早在佛教传入中国之前，在遥远的新石器时代及夏商周时代，就已产生了类似美丽的神话广为流传，或者被裹上宗教的色彩而被祭祀仪式化。

诞生于距今二千多年前中国先秦时期的古籍《山海经》，记录了大量上古时代的神话和巫术宗教故事，其中有关神树和树木崇拜的内容随处可见。据《山海经》记载，雷神的儿子伏羲爬“天梯”上天，这天梯是一种叫“建木”的树。建木长在天地中央的都广之野：“百仞无枝，上有九枥，下有九枸。引之有皮，若缨黄蛇”。伏羲是东方的上帝，辅佐他的，是木神句芒。所谓“句芒”，即是指春天里生长的曲曲弯弯、角角杈杈的树木。于是句芒也便成了春天和生命的象征。

在中国古代，继炎帝之后出现的“皇天上帝”黄帝，传说在昆仑山上有一座庄严华美的宫殿：

……那上面四周围绕着玉石栏杆，进入门内，便是巍峨的帝宫，是五座城十二座楼所组合而成的。它的西边有珠树、玉树、璇树；它的东边有沙棠树和琅玕树。琅玕树上能生长像珍珠般的美玉，极其宝贵，是凤凰鸾鸟们的食品。它的北边有碧树、瑶树、珠树、文玉树、玕琪树，都是些生长珍珠和美玉的树，文玉树更长出一种五色斑斓的玉，美丽极了。又有一种树，叫不死树，吃了这树上的果子，就可以长生不死。

黄帝经常在昆仑山上游玩，一次，把他一颗最珍爱的又黑又亮的宝珠丢掉在赤水岸上，生出一棵光明灿烂的树来，这树的形状有点像柏树，树叶都是些明亮的珍珠，从树身的两旁对称地生出两枝树干，与主干并而为三，远远望去，有点像慧星的尾巴，于是叫它做“三珠树”。

这样的描述，与佛经上对于佛国的描述如出一辙，何其相似。在《山海经》里，还有一个关于“扶桑”这种神奇树木的故事。据说这种树生长在东海中一个名叫“旸谷”的地方。此树高三百里，树上长着形状如芥的小叶。在这棵树的枝头，栖息着十只金乌，每个金乌身上驮着一个太阳。每天黎明，有一只金乌带着太阳从树上起飞，在经过一个名叫“咸池”的海洋时，金乌下去洗个澡，然后重新起飞，用一天时间在天空飞行一周，最后从西方一个名叫“昧谷”的山口潜入地下，再沿着大地的另一面回到扶桑树上。诸如此类的故事在《山海经》、《淮南子》等古籍中还有很多，它们都成为中国古代帛画、壁画以及青铜器上常见的题材，得到了极其生动的表现。

1986年，在四川广汉三星堆出土了数量众多的青铜器，其中有三件以一大二小配置的青铜神树。神树下有山形基座，有主干和三层分枝，高达四米，枝头上停着九只鱼凫形水鸟，树的顶端也有一只青铜鸟，全树共十只鸟，正好与《山海经》和《淮南子》中所记载的内容相吻合。这棵神树被认为是迄今为止世界上体量最大的青铜器。有人认为此即是人与神相沟通的“天梯”建木；也有人认为此树是栖息金乌的扶桑。但无论是何种神树，这是先民宇宙观的实体模式，是太阳崇拜的实物写照，是祭祀时的器具则是确定无疑的。而在1941年以及1989年分别在四川彭山和绵阳出土的三国时期蜀国的青铜“摇钱树”上，还发现了在树干上铸有许多佛像。尽管在树上的佛像是作为异域神仙来铸造的，但足以说明其时佛教已经传入四川。在摇钱树上可以见到，其叶有芒，其枝有果，其树有佛，既说明了《山海经》上的记载在这里得到了印证，同时这也是将佛像与神树祭祀习俗结合在一起的生动例证。

5.敦煌宋代壁画《净饭王捧太子图》

6.青铜神树