山水相融，形散神聚

《三峡》作为古文中的一篇写景散文，“形散神聚”的特点似乎并没有得到很好的诠释。若说“形”，一般大家觉得此文的“形”是十分工整、规矩的。先写山后写水，水也分四季一一呈现，结构上中规中矩，内容上亦清晰简单。而就“神”来说，全文也好像旨在传递三峡的美，只有在最后若有若无地流露出作者的一丝心境。所以从“神”的角度，也并没有那么紧凑集中，但仔细品读文本，事实也并非如此。

首先就“形”而言，文中对山与水的描写不是孤立单独的，而是多维渗透、立体交叉的，呈现出一种相互交织、彼此融合的状态。开篇虽重在写山，但也隐约有水作背景。课文中删去原文中“巴东三峡，谓广溪峡，巫峡，西陵峡也”这句介绍，可从“自三峡七百里中”便能读到作者写的是“峡”，“峡”，本义两山夹水处。无水不成峡。后文又道“两岸连山”，强调了这连绵的山峰是处于水两旁，山有七百里，绵长不断，水亦有七百里。因而，写水道之长是隐于山的连绵之下。另外，水面的狭窄也能在写山时窥见。山高到“自非亭午夜分，不见曦月，”我们可以试想一下，作者此时观察点在何处，肯定不在山上，否则无须等到正午半夜；若是在山下，那等于就在水道中，自然因为山高加上水面的狭窄，才需要到太阳月亮正好在头顶的时候才能看见。如果山虽高，但水面开阔，两旁山间距大，那么再“略无阙处”也不一定要等“亭午夜分”。当然山的高也更显水面的窄。所以山高也暗示了水面的狭窄。

由此可知，开篇主要写山，但山中有水，水的长与窄和山的连绵高大是不可分割，相互交融的。一明一暗，将两者叠合，可见作者在“形”上的内在追求不拘一格，但又不显山露水。

不仅山中有水，水中更有山。这一点在后文中有更明显地体现。若说“夏水襄陵”只是提到了山而已，那么后面写春冬之时，更将山具体化了。有直接对山的描写“绝巘”“峻”刻画了山的险与高，不是独立于水之外的，而是与春冬的水融合成了一副画面，才能趣味无穷。也有间接写山，从“悬泉”的“悬”字可见，“悬泉”，字面意思是悬挂着的泉水，那其实就是瀑布，瀑布自然是从山峰间冲荡而出，而“悬”凸显了山的高，更写出山的险。水之所以有一种悬空无所依倚的感觉正是山的陡峭所致。“飞漱”既能看出水的急，也能展现山的高，正是因为有一定的落差，水才能飞流冲荡。历代文人多有对“悬泉”的描写，张九龄在《入庐山仰望瀑布》中写道“绝顶有悬泉，喧喧出烟杪。”悬泉处于高山之上，水飞溅与山势有关。因而水依赖于山，才更显其灵动的美。

秋季之景中，对水的描写反而淡化了，山与水在写作上的份量达到了一个平衡。虽山水未著一字，但处处见山见水。猿是高猿，必定有高山，能“空谷传响”，必定山层层叠叠，才有回声，与前文“重岩叠嶂”暗合。以“涧”写水自然不用赘述，但是渔歌的补充，让渔歌的悠长带出了水的静，让人置身于“烟销日出不见人，欸乃一声山水绿”的意境当中。

由此看来，此文中写山水是立体多元的。在结构上跳出了固定的模式，随着主体激情的喷薄，信笔挥洒，自由开合，不过于受结构范式的约束。而内容上将山水结合，有时双桥并架，网络相连，你中有我，我中有你。无不体现了“形散”的潇洒随意，纵笔自如的特点。

但归根结底，这“散”又是为表现那“不散”的神。（清）方东树有言：“章法形骸也，脉所以细来形骸者也，章法在外可见，脉不可见”。意脉是隐于章法形式当中的，不散的神魂不仅是主题意脉，更是作者的真情实感和真知灼见。这就必须致力于对文字背后更深的思考。

文本的神在于作者的文化底蕴、哲理思辨和思想情感，融贯与渗透在对风物情韵的传神写照之中，自然的美一旦被人所欣赏、描写，那就成了“人化”的自然。虽然《三峡》一文中个人情感体现得并不明显，但纵观全文，作者写三峡的景致变化，无不传达出山水的情致和韵味。作者笔下三峡四季的特点与人们对大自然的普遍感受是一致的，写出了情化的景物。人对四季的情怀在山水中一一体现，有夏的热烈，秋的哀婉。都说“自古逢秋悲寂寥”，秋景中人心绪的传达尤为突出。在《艺文类聚》中也有类似的记载，“峡中猿鸣至清，山谷传其响泠泠不绝。行者歌之曰：‘巴东三峡猿鸣悲，猿为三声泪沾衣。”引用的这首南北朝民歌与课文中类似，同属一首民歌当中，若换成这句似乎与原文衔接更紧密，更能突出悲。但作者选择了原文中的那首，原因大概在于这不仅是秋景的结句，更是全文的末句，“巴东三峡巫峡长”，写峡的长，使全文有整体感。巫峡并非三峡中最长的，但是它所传递的是人们对秋季巫峡的一般感受，悠长凄婉，无论是渔者还是行者，包括作者自己，在情感上是互通的。其次，“泪沾裳”中人的悲，不再局限于猿鸣的触发，还有巫峡的悠长的触动。所以对景物的写照传达了人的感受，自然千变万化，人的感受也层出不穷。作者敏锐地捕捉到了景中包含着的盎然情趣和深刻理趣。

但此文并非只用来点缀生活，增添雅兴，还有一些对社会人情的思考隐藏于字里行间。如写到白帝行舟至江陵，选择这两个地方有其理由。江陵在南朝时，齐和帝与梁元帝都在郦道元生活的年代迁都于此。白帝城更是个战略要地。郦道元虽身处北朝，但并没有把眼光拘泥于北魏所统治的一隅。南北朝时期时局动荡，帝王的命令紧急下达不是偶尔为之，文中用了一个“或”字，时局的紧张可想而知。而作者将这一大环境暗藏于三峡的激流之下，更让人深思。另一方面，作者结尾写渔歌中的哀伤，是渔人还是作者自己的哀，应当不只是哀叹秋景吧。这些景物到底使作者想到什么才会有如此感叹？有人言是离家之苦。但笔者想说这离家之苦从何而来，渔人想必是为了生计，而作者应该为的是家国安定。从郦道元的生平中可知，他多次平定叛乱，与“王命急宣”恰恰相吻合。

所以，本文的“神”既传递了人们对自然山水的感受，又有作者由景引发的对社会人生的感叹。于变化中寓深沉，闪烁着作者独特的情绪和意识。将真境、真情和真知不露声色地融会于每个字底。正是有了这个“神”才能将内容与形式萦系起来。

（杨亮 浙江省衢州市华茂外国语学校 324000）endprint