论王国维《人间词》与《人间词话》

蒋亚男



论王国维《人间词》与《人间词话》

蒋亚男

（安徽师范大学 文学院，安徽 芜湖 241000）

一代学术大师王国维在词学方面拥有很深的造诣，他的词学思想渗透在他的词学创作《人间词》及词学理论创作《人间词话》中。《人间词话》可以说是《人间词》实践创作经验的总结，它们共同见证了王国维在清末词学领域的成就。

王国维；《人间词》；《人间词话》

生于清朝末年的王国维深受时代影响，将资产阶级新思想及康德、尼采、叔本华等西方哲人的思想相互渗透并吸收，走出了清末常州词派“美教化，厚人伦，移风俗”的传统词学功利性追求道路，把握词体审美品格方面的认识，正视词的美感特征，最终以《人间词》及《人间词话》编织出清词的结篇。

一、“人间”之由来

王国维《人间词甲稿》《人间词乙稿》分别于1906和1908年刊行，“《人间词话》最初发表在《国粹学报》上，从光绪三十四年（1908年）到宣统元年（1909年），分三期（第四十七期、四十九期、五十期）登完，共六十四条”[1]11。从《人间词》与《人间词话》的刊登时间便可判断它们之间是相互影响的，“《人间词》是此阶段诗人心灵之思、情感之动的真实痕迹，而王国维的《人间词话》就是对《人间词》创作经验的总结和理性把握。《人间词》和《人间词话》正是王国维的创作实践和理论阐发的精粹，两者是相互交融、相互关联的”[2]4。这两部作品名都包含“人间”二字，为何以“人间”为名？“人间”有何含义？

赵万里先生曾在《王静安先生年谱》中说：“盖先生词中‘人间’二字数见，遂以名之。”陈鸿祥在《人间词话三考》中认为《人间词话》冠以“人间”之名“不仅承袭了他填词而来的一个名称；实际上也是他此时哲学、文学思想之直接的反映和表现”，是“表现‘人生之问题’的直接尝试”。近年，日本学者木夏一雄从《王国维手钞手校词曲书二十五种——东洋文库所藏特殊本》跋语中考证出“人间”乃是王国维的号，得到了学者普遍认可。此说法后又遭质疑，学者考证出王国维以“人间”为号最早也应在1908年，而这之前《人间词》《人间词话》已完成。由此可见“《人间词》不是‘人间’先生所写之词，而是写‘人间’之词”、“《人间词话》不是‘人间’先生之‘词话’，可能是‘人间词’之话，或者‘话’‘人间词’，更可能是关于‘人间’的词话，与历代诗话词话如《沧浪诗话》、《白雨斋词话》等一样用作者之号、书斋名等来命名不同”[3]。据统计，《人间词甲稿》61首词有22首含“人间”句，《人间词乙稿》43首词有14首含“人间”句，所以笔者认为赵万里“盖先生词中‘人间’二字数见，遂以名之”的结论最为直接。

“人间”有何含义？严迪昌所著《清词史》提到王国维的词“以抒述‘人间苦’为多”，并列举23例“人间”句，认为这些“充分集中地表现出王国维词贯串始终的那种‘一生难得是春间’（《浣溪沙》）、‘侧身望，天地窄’（《贺新郎》）的厌世消沉的心绪，其名为《人间词》之意似也可探知及了”[4]560。黄霖、周兴陆在《王国维〈人间词话〉导读》中写道：“在王国维的《人间词》中使用频率最高的词是‘人间’、‘人生’。‘人间’、‘人生’作为诗人体验思索的对象进入诗人的视野。王国维将他的词集称为‘人间词’，将他的词话称为‘人间词话’，其中似乎暗含着一种人生扣问的哲学况味。”[2]5学者李庆认为王国维受日语影响，指出“‘人间’这个由汉字组成的词，在日语中比在汉语中包含更多的表示个人、个体以及个性这样的含义”[5]，并通过考证指出受日语影响在当时不是个别现象。严迪昌、李庆等人的见解都有可取之处，是各自从不同角度对“人间”进行的思考。

二、《人间词》开阔的意境

王国维的《人间词》可以说是对《人间词话》理论的实践，他对自己的词很自负，在托名为樊志厚的《人间词甲稿序》中说：“至其言近而指远，意决而辞婉，自永叔以后，殆未有工如君者也。”而他的词也确实造诣很深，为其词学理论《人间词话》提供许多实践经验，例如《人间词话》关于境界论的阐述在《人间词》中就得到很好的表现。《人间词》很注意意境方面的塑造，王国维在《人间词乙稿序》中写道：“文学之事，其内足以抒己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”

《人间词甲稿》与《人间词乙稿》共104首词，题材广泛，感情基调复杂，意境深远。在题材方面，《人间词》既有咏物词、思妇词，又有悼亡词、伤春词、记梦词，还有许多反映现实生活的词。王氏最引以为豪的三篇分别是《甲稿》中《浣溪沙》之“天末同云”、《蝶恋花》之“昨夜梦中”及《乙稿》中《蝶恋花》之“百尺朱楼”，《乙稿序》中曾夸口这几阙词“皆意境两忘，物我一体，高蹈乎八荒之表，而抗心乎千秋之间”。《浣溪沙》之“天末同云”叙述了一只孤雁于阴冷的环境中被人射落，继而被烹煮的悲惨故事，由小见大，揭示了弱肉强食的客观现实。《蝶恋花》之“昨夜梦中”是一首记梦词，记述了词人在梦中与情人一见钟情，醒来后发现不过是美梦一场，其惆怅之情溢于言表。在这里，词人对人间真情的渴求通过一小梦得以抒发。《蝶恋花》之“百尺楼头”是一首游子思妇词，楼外大道车来车往，车轮隆隆作响，楼头思妇望穿秋水却始终等不到远行的游子归来，双方只能“都向尘中老”，读来感人至深，这首词同样以小见大，由“一霎”的相思、期盼，衍生出一生的相见无望，由一人之遭遇衍生出人世众生之宿命，意境渐趋宏大开阔。除了这三首，其他的“人间词”，无论是咏梅、咏柳、咏春、伤春，其境界开阔深远，词人以一己之遭遇引发对人世的悲悯或深思，包含了无尽的哲理。例如《水龙吟》咏杨花进而引出思妇“日长无绪，回廊小立”的“迷离情思”，但整首词却并不局限于某一思妇，而是上升、拓展到整个“人间哀乐”，写的是人间的“离人泪”，意境得到升华。

再看《人间词》的感情基调，整个《人间词》弥漫着忧伤的气息，究其原因，“‘苦情’人生观的形成既与他对家族多灾难、时代多变故和个性多矛盾的生命体验有关，又与叔本华悲观人生哲学的影响息息相关”[6]。王国维4岁时母亲凌氏去世，1906年7月父亲去世，1907年夏妻子莫氏病逝，1908年继母叶氏去世，接二连三的打击必然影响到他的词学创作。“悼亡词”作为《人间词》中最直接表达词人痛苦之情的作品，催人泪下，如《蝶恋花》之“落日千山”，上阙回顾妻子莫氏病榻上“无多语”的光景，下阙纵观今生来世，发出“纵使兹盟终不负，那时能记今生否”的绝望呼声，各种无奈、伤感、悲伤、绝望交杂其中。除了悼亡词，他的咏物词也有典型的伤感之作，如《摸鱼儿》之“问断肠”，借秋柳萧条之景抒发离愁别绪，由伤秋之情上升至对整个人世的悲悯，“金城路，多少人间行役”，又一次在词中嵌入“人间”二字，感时伤世之情自然流露出来。当然，《人间词》的感情是复杂、矛盾的，虽然悲伤之情溢于其中，其呈现欢快之情的作品仍很醒目，如《蝶恋花》之“谁道人间秋已尽”“衰柳毵毵，尚弄鹅黄影”“潋滟金波”等流露出词人秋日闲暇之余享受生活的雅致。这也是多数学者所说的王国维性格的矛盾之处，然而不可否认，正是这些复杂的情绪开阔了他的词境。

三、《人间词话》对《人间词》意境的实践及升华

王国维托名樊志厚在《人间词乙稿序》中说：“文学之事，其内足以抒己，而外足以感人者，意与境二者而已。”可见，王氏颇为看重意境的塑造。这里所谓的意境与他在别处所说的境界实为同义语，“境界”是他创造的一个专用理论术语。他的词学理论《人间词话》便是《人间词》创作经验的总结。《人间词话》第一则提到：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”境界论成了《人间词话》最重要的词论之一。对此，王氏提出了造境与写境、有我之境与无我之境、境界有大小以及三种境界的说法。

王国维认为造境与写境实为“此理想与写实二派之所由分”，随之又认为二者实难区分，指出造境必须合乎自然，写境必须“邻于理想”，二者有相通之处，因为理想缘于现实，脱离实际的理想是不合理的。但同时他又认为二者是有差别的，写境更偏重于客观上的描述，而造境更需要融入想象成分，带有理想色彩。正因为“虽写实家，亦理想家也”“虽理想家，亦写实家也”，所以作品的理想境界应是融造境和写境于一体，正如《人间词》之“谁道人间秋已尽”中既有写境也有造境，其中“衰柳”“落日”“疏林”“青松”等自然意象便是写实，属于写境，“衰柳”“尚弄鹅黄影”“落日疏林”“光炯炯”以及词末“何处江南无此景，只愁没个闲人领”便带有明显的感情色彩，抒发了词人面对此秋景无限闲暇快意之感，这便是造境。

王氏在《人间词话》中认为“有我之境，以我观物，故物皆著我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物”。比较而言，王氏更推崇无我之境，认为无我之境“此在豪杰之士能自树立耳”。但其有我之境与无我之境之说历来为学人所诟病，多数学者认为真正的无我之境是不存在的，不带任何主观色彩的纯纪实的语句不具备优美性，并抨击王氏所谓的“采菊东篱下，悠然见南山”是无我之境的说法是不合理的，因为这句诗仍可看出陶渊明隐居南山的悠闲自得，并不是完全的“无我”。笔者认为王国维所谓有我之境与无我之境之说，表达的应该是含蓄与直露的问题。有的词表现情感比较直接，如王氏看作是有我之境的“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”，明显带有伤春之感，而有的词比较含蓄，需要读者敏锐的体悟，如“采菊东篱下，悠然见南山”，虽然没有明确的关于闲暇自得的字眼出现，但仍可揣摩出诗人的心境，可谓“不着一字，尽得风流”。王国维的词也以有我之境为多，前面提到的他自己最欣赏的三首“人间词”也是处处可见有我之境，如《浣溪沙》之“天末同云”，词中写到“云”“天”“孤雁”等意象，却并不是完全是客观写境，“寥落”一词的出现正透露出本首词的感情基调，带上了主观感情色彩，明显的是有我之境。

王国维认为境界有大有小，但词的优劣并不以境界的大小来区分，认为杜甫《水槛遣心》中“细雨鱼儿出，微风燕子斜”的境界并不比《后出塞》中“落日照大旗，马鸣风萧萧”弱，在王国维看来，后一句诗虽然写的是出塞的大场景，但前一句诗的意境也是很好的。虽如此说，但王氏对于大境界还是尤为赞赏的，他说“太白纯以气象胜”，并以李白《忆秦娥》中“西风残照，汉家陵阙”为例，夸赞其“寥寥八字，遂关千古登临之口”。他认为“词至李后主而眼界始大”，说明他推崇的还是大境界、大气象，其《人间词》中“人间”二字屡屡出现，不断将词境扩大到人间层面也因如此。这样看来王氏的词学观点是不是自我矛盾呢？其实他所谓不以词意境大小划分优劣，还应该结合后面几则词话来看，如第十五则“词至李后主而眼界始大，感慨遂深”。可见，境界优劣不止看的是境界大小，还得看词有没有很深的“感慨”。这样一来，他所举杜甫的境界大小不同的两句诗却优劣相当就合情合理了，因为杜甫《水槛遣心》和《后出塞》一样都有着诗人颇深的感慨。

《人间词话》第二十六则道：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：‘昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路’，此第一境也；‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，此第二境也；‘众里寻他千百度，回头蓦见，那人正在，灯火阑珊处’，此第三境也。此等语皆非大词人不能道。”王国维划分的这三种境界，也是艺术境界形成过程中必经的三个阶段。在意境形成的初始阶段，“诗人运用艺术的联想与想象，上下求索，追求意与境的交融，好比是‘独上高楼，望尽天涯路’。当意境初步形成以后，继续挖掘开辟，熔铸锻炼，这是构思过程中最艰苦的一步，‘衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴’，恰好形容此中的苦况。当意境的深化与开拓达到一定程度，眼前豁然开朗，‘土地平旷，屋舍俨然’，便进入一个新的境界，此所谓‘众里寻他千百度，蓦然回首（按：此句《人间词话》作‘回头蓦然’，系王氏笔误），那人却在灯火阑珊处’。‘蓦然’二字恰好说明意境的完成是不期然而然的一次飞跃。”[7]415

综上所述，王国维博览群书，广泛汲取东西方文化的精髓，文学功底深厚。他自幼丧母，30岁以后亲人陆续离世，《人间词》见证了他悲观的人生态度。《人间词话》是对《人间词》创作经验的总结与升华。其境界论或许还不够成熟，仍存在一些理论缺陷。但我们不可否认其境界论的成就，尤其不能否认其关于“造境”“写境”等说法的新颖别致。王国维的词学理论远不止境界论这一方面，他还有许多别的见解，如“隔”与“不隔”等观点。当代学者应该辩证地对待王氏词学，去其糟粕取其精华，这也是我们对待一切前人作品应有的态度。

[1] 王国维．谁道人间秋已尽·人间词·人间词话：前言[M]．北京：人民文学出版社，2009．

[2] 王国维．人间词话：导读[M]．上海：上海古籍出版社，2008．

[3] 李晓华．转型期文论经典《人间词话》的写作——《人间词》、《人间词》甲乙稿序与《人间词话》[J]．电影评介，2006(13)．

[4] 严迪昌．清词史[M]．北京：人民文学出版社，2011．

[5] 李庆．《人间词话》的“人间考”[J]．中国典籍与文化，2001(1)．

[6] 李春芳．从《人间词》看王国维“苦情”人生哲学[J]．名作欣赏，2009(17)．

[7] 丁放．金元明清诗词理论史[M]．合肥：安徽大学出版社，2000．

〔责任编辑 杨宁〕

I206.5

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1006−5261(2014)05−0052−03

2014-02-19

蒋亚男（1989―），女，安徽合肥人，硕士研究生。