戏曲家吴梅和苏州南社

摘 要：吴梅，作为著名的戏曲理论家和教育家，在戏曲领域上不仅获得了卓越的成就，同时作为一个文人，在民国时期和南社的关系亦是非常密切。

关键词：吴梅；南社；戏曲

中图分类号：J809 文献标志码：A 文章编号：1007-0125（2014）01-0016-02

一、戏曲家吴梅的生平及著作

吴梅，（1884～1939），字瞿安，又字灵鳷，号霜厓，别号呆道人。江苏长洲人。著名的戏曲理论家和教育家，工诗词，善度曲。和王国维双峰并峙，成为戏曲研究领域的大师。吴梅虽出身于簪缨世家，但童年却很坎坷，三岁时父亲吴声孙突然离世，母亲亦因操劳过度在他十岁时不幸离世。不过唯一幸运的是在吴梅八岁时，他的远房叔祖吴长祥看吴梅聪颖过人，便收养了他。这段童年凄惨、悲伤的经历在他的心灵上留下了难以磨灭的印痕。在他的《北泾种树行》这首诗中回忆了这段惨痛的岁月：“三岁丁孤露，不知饥与寒。母氏勤抚育，四序无笑颜。故家已中落，百忧初发端。薄田未满顷，安足供三餐。公独请大母，此儿颇不顽。敢乞为我后，庶足娱老鳏。大母首屡颌，公亦心为欢。吾母厉清节，盛年两鬓斑。茹荼垂十载，抱恨入一棺。时余才十龄，积苦身益孱。公复调饮食，巢覆幸卵完。” [1]过嗣给吴长祥后，给吴梅童年以良好的教育。虽然吴梅天资聪颖，无奈造化弄人，在考取功名的路途上却一再折戟。一九零二年清政府恢复科举考试的消息让吴梅再次兴起功名之念，乘兴而去的他却因一个“羽”字没有写清楚而铩羽而归。心灰意冷之际叔祖的告诫“形式发展不得而知…不要因为做官而玷污了我们的祖宗”又让他重新振作起来。科举废除之后，吴梅对自己的科举之路做了一个总结，文中他谈到：“光绪末年，士大夫教子弟者，率以幸进为旨，苟不得科名，辄纳赀为郎，其口才敏给，心志灵便者，不二十年，而道府矣。故仕途之杂，莫甚于清季，而读书之士，率不多见焉。科举既改策论，而考试尚用经义，各省既设学校，而乡会仍不停科，使天下之人，全倾向于幸进之一途。而其亡也，卒无一二气节之士大夫，良由前代摧士气之故也。”[2]

这些经历让吴梅对当时社会的黑暗和腐朽有了清醒的认识，这时的他以笔为武器，用传统的戏曲反映社会的现实，揭露清廷的罪恶。同时也与具有革命色彩的文学团体南社结下深厚的渊源。

戊戌变法失败后，以慈禧为首的保守派对维新派展开了残酷的镇压，与此同时，西方的学术思想大量传到中国，戏曲界顺时而动，提出了戏曲改良的主张。吴梅积极实践陈去病等提出的戏曲改良观点，用传统的戏曲形式反映当时的社会现实。众所周知，自打明代以来，十部传奇九相思。到吴梅这儿，一改传奇的传统，用戏曲的形式针砭时事，鼓舞革命。他认为，戏曲要“规整风俗”、“补救社会”，他说：“风俗之靡，日甚一日。究其所以日甚之故，皆由于人心之喜新尚异。剧之作用，本在规整风俗，顾庄论道德，取语录格言之糟粕，以求补救社会，此固势有所不能也。”[3]以六君子被害为内容，清光绪二十九年（1903）吴梅写出了《血飞花》传奇，痛斥清统治者的无能，把大好河山拱手相让于帝国主义国家的无耻行径，同时在剧中也传达了他的民主思想。吴梅的家人唯恐因此罹祸，于夜中焚毁，故此现在看不到这本传奇传世。光绪三十年（1904），吴梅的代表作《风洞山》传奇的《先导》及第一出《忧国》在《中国白话报》的第四、第六期刊出。这本传奇歌颂了瞿式耜的抗清高节，也给当时期冀革命的人们以“驱除鞑虏，恢复中华”的信念。瞿式耜（外扮）被清兵统帅孔有徳俘虏后有一段对白：

副净：那一位是瞿阁部先生？

外：我留守阁臣瞿式耜也。中国人不惯地坐，城既陷矣，唯求速死耳。

副净：先生不必过虑，事到如今，降了就好。

外：这是那里说起？留守者，留守封疆也。封疆既失，我便是个罪臣，那有偷生之理！……如今别无他求，唯求速死耳。

副净：……我断不杀忠臣，何必求死。……今而后我掌钱粮，阁部掌兵马，无殊在明可耳。

外（大怒介）：我为永历帝供职，岂为犬羊供职耶！[4]

通过这段对白为我们描述了一个忠贞爱国的将领形象，对于当时生死存亡的中国人来说，无疑是一种榜样的力量。

光绪三十年（1904），吴梅又发表了《袁大化杀贼》，在剧中表达了他对帝国主义侵略中国的仇恨和反抗的思想。光绪三十二年（1906）他写了《暖香阁》，借明代历史影射清廷腐败的现实。光绪三十三年（1907）他写了歌颂烈士秋瑾的杂剧《轩亭秋》。

二、吴梅和南社

光绪三十三年（1907），青年诗人陈去病、刘三、吴梅、邓实、黄节、沈昌植等十一人在上海愚园举行雅集，成立神交社。神交社是一个革命的社团，也就是南社的前身。他们效仿明代复社与几社的人文传统，论议时政，发家国之忧。在神交社成立之际，陈去病同时发表了《神交社启》，在回顾了明末“创兴复社，高会群英。云间继之，几社乃作。由是江、淮、齐、豫、皖、浙、楚、赣，济济髦英，鳞萃辐辏”[5]的文人结社的盛况之时，表达了“至今道之，有余羡焉”的神往之情。同时批判了清廷的“三百年来，文人结社，几与烧香拜盟同悬厉禁”文化囚笼政策，并号召天下文人，“结海天之胜侣，论文到故，一朝而集。”仅仅时隔两年，这个被柳亚子誉为“隐然是南社的楔子”就被南社取代了。

光绪三十五年（1909），南社在苏州虎丘宣布正式成立。成立之初的《南社例十八条》[6]规定：“品行文学两优者许其入社。”不言而喻，作为神交社的创始人之一，在文坛影响之大的吴梅自然而然的属于被邀之列。在吴江柳亚子的盛情邀请之下，吴梅欣然加入南社。《南社入社书》民国元年四月五日登记表载“姓名吴梅，年岁三十，籍贯苏州，居址苏城，通讯处蒲林巷九号，介绍人柳安如，填表时间民国元年三月二十日。”[7]在南社的这些岁月中，吴梅在南社自己的刊物上共发表了诗、文、词、曲111首，可谓斩获颇丰。 王卫民在《吴梅年谱》中这样记载当时的情况“吴江柳弃疾结南社，邀入盟，每一篇出，侪辈敛服。”[8]宣统二年（1911），受陈去病之邀，为纪念秋瑾《西泠悲秋图》题写散套越调【小桃红】，其中第二曲【下山虎】云：

半林夕照，照上峰腰，小冢冬青少。有柳丝几条，记麦饭香醪，清明拜扫，怎三尺孤坟也守不牢？此情那处告！土中人，血泪抛，满地红心草。断魂可招，你敢也侠气英风在这遭！

文中充满了对秋瑾的哀悼怀念之情。哀伤沉痛溢于言表，把斯人已去，侠气长留的感慨写的淋漓尽致。用这个曲牌之前他就说道：“其中【下山虎】，固举世所谓难作者也。”[9]并且用自己的曲和《幽闺记》中的原文作比较，说：“以较原文，似乎青出于蓝，可见天下无难事也。”[10]对自己所作之曲很是满意。

民国元、二之交（1912-1913），南社成员傅熊湘主持《长沙日报》工作，当时袁世凯声威赫赫，全国舆论亦是趋炎附势，唯独傅熊湘与其主笔的《长沙日报》撰文讨袁，“二次革命”失败后，袁党追捕傅熊湘，傅与两南社社友黄钧、龚尔位一起出逃，风声甚紧，无人敢收留他们，名妓黄玉娇独具侠胆，收留傅熊湘。后傅熊湘与南社诸友写《红薇感旧记题咏集》感念此事，柳亚子为作《玉娇曲》传之。民国三年（1915）吴梅先生亦作成【双调玉娇娘】套曲记此事。他曾自言：“傅子爰有《红薇感旧记》之撰，余则为《玉娇曲》张之。其后，朋好流传，多有歌咏之者，裒然成帙矣。”吴梅用戏曲的形式记载了这段美人救英雄的佳话，并流传甚广。用文人的手笔记载了南社社友的事迹，为女中侠士做传，虽是古代文人的传统，但“它反映的绝不是才子佳人的风流韵事，而是反映了当时民主革命夭折，北洋军阀横行的史实。”[11]此曲完成之后，吴梅曾经对他的学生卢前说：“此词成，蕙（蕙其人不得考，只知为金阊妓。）喜极。教之度声，积半月而【懒画眉】、【金络索】略能上口。后委身虞山富人。存此以志少年之迹。”[12]即是述人，何尝不是论己！

民国二年（1913）至民国五年（1917）在上海民立任教之时，吴梅也时时参加在上海举行的南社雅集活动。民国十年（1922），中学吴梅应东南大学之邀，在学校主讲词曲。这时，南社兼同乡的陈去病亦在东南大学同一系当中主讲古诗，两人由于即是同乡又是社友，爱好亦相似，自然关系弥好。返乡途中一同乘车，有时一同游玩，在秦淮河畔的画舫之中亦是诗词唱和。这些后来都收入陈去病的《浩歌堂诗钞》中了。直至南社民国十一年（1923）解散。

三、结语

吴梅作为一个曲学大师，如叶恭绰所说：“瞿庵为曲学专家，海内推挹。词其余事，亦高逸不凡。”著作更是丰富，诗、文、词有《霜厓诗录》、《霜厓文录》、《霜厓词录》。但他最大的成就还是在戏曲领域，曲作有《霜厓曲录》、《霜厓四剧》。剧论有《中国戏曲概论》、《顾曲麈谈》、《曲学通论》等。作为曲学泰斗，他在中国戏曲史上的地位无人撼动。南社这个社团，政治上革命性非常鲜明，但是在文学上却是彻底的古典派，而吴梅本身也是一个具有传统文人风范的大师，至始至终和南社不弃不离，可能与南社的上述两个特征不无关系吧！

参考文献：

[1][2][3][4]吴梅.吴梅全集·作品卷[M].石家庄：河北教育出版社，2002.

[5] 陈去病.神交社启·南社丛刻[M].扬州：江苏广陵古籍刻印社，1996.

[6]杨天石，王学庄.南社史长编[M].北京：中国人民大学出版社，1995.

[7][8][12] 王卫民.吴梅年谱[EB/OL].http：//www.literature.org.cn/article.asp？ID=32657.2013.

[9][10]吴梅.中国戏曲概论[M].北京：中国人民大学出版社，2004.

[11] 申君.清末民初云烟录[M].成都： 四川人民出版社，1984.

作者简介：

贾战伟（1982-），男，助教职称，平顶山学院文学院教师，苏州大学戏剧影视文学研究生，主要研究方向为戏剧影视研究。