《清车王府藏曲本》中妓女题材类时调小曲略说

饶 莹 周玉波

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

《清车王府藏曲本》中妓女题材类时调小曲略说

饶 莹 周玉波

（南京师范大学 文学院，江苏 南京 210097）

娼妓问题有涉于男女私情，更关乎整个的社会问题。《清车王府藏曲本》中收有5篇妓女题材类时调小曲，笔者将此类小曲略作论述，以期从中窥见清代世风民情。

车王府曲本 清代民歌 娼妓 世情

《清车王府藏曲本》是清代北京车王府收藏的戏曲、曲艺手抄本的总称。其中收录了大量的戏曲、曲艺作品，为我们提供了有关清代民情风俗的重要资料。

据仇江《车王府曲本总目》可知，车王府曲本馆藏地主要有6处：北京大学图书馆、首都图书馆、广州中山大学图书馆、中央艺术研究院戏曲研究所、台北中央研究院历史语言研究所以及日本东洋文化研究所。目前学界共识：北大图书馆所藏乃马隅卿先生为孔德学校所购买的第一批曲本，后入藏该馆；顾颉刚先生曾派员到孔德学校将此批曲本抄录，即目前中山大学图书馆所藏车王府曲本；现今首都图书馆所藏曲本为后来孔德学校所购得另一批曲本加之后来60年代从北大图书馆复制的部分所藏之和。1991年北京古籍出版社出版《清蒙古车王府藏曲本》即是在首都图书馆所藏曲本基础上编撰印制。2001年学苑出版社出版的《清车王府藏曲本》则为90年代版本的缩印版，即内容上（笔者所查时调小曲部分）与前者并无二致。由此可知，《清车王府藏曲本》并非车王府曲本的全部，只是“几近全壁”①。

车王府曲本原收有大量时调小曲，现多数珍藏于北大图书馆与台北史语所。《清车王府藏曲本》中收录的二十二首小曲，皆为原首都图书馆所藏。其中妓女题材一类时调小曲有：《俏皮大姐》、《刮地风》、《十爱郎君》、《十朵花》、《劝花枝》。这几篇有关青楼歌伎的小曲，其内容大略可分为：妓女接客过程、妓女身世悲叹、妓女赎身从良。为数不多的几首小曲，蕴涵着当时世风民情、风俗人心。

古代娼妓见弃于礼教伦常，然其“濡沐诗文乐艺，俯仰于骚人墨客之间，谈讠燕唱酬，择木而栖，其优游容与之状，宁较闺阁为近自然。”［1］（p220）民歌以抒发男女情致为主要特色，明清民歌中多有妓女的身影。其中文人左右的那一部分妓女虽游离于传统道德文化，依然徘徊在主流意识文学的边缘。笔者所见曲本时调小曲中的妓女，她们几乎未曾混迹于文人墨客之间，身边多为乡野市民一辈。

《俏皮大姐》即为演唱妓女接客过程：

有一个俏皮大姐尔，正在当年二十二。雅淡梳妆真爱人尔，容颜端正无有对尔，不笑就是两酒窝尔，话语甜甘得人意尔，（满嘴里尽是哏）。若是那熟客尔，来时玩笑话尔，露八分尔，瞅冷子就打你一个皮科尔。真是个会哄人的机伶鬼尔，占得便宜吃的亏尔。你要走，他倒肘了个挺海的瓶子尔，（仿佛是抓住了痒痒筋尔）。一睁眼尔，横竖他小心尔里有准尔。你要是真动毛讹，全凭他的蜜语甜言两片嘴尔，箭直的萡你个不留分尔。再不然锅炮鱼把你干起来，一句跟着一句喷尔。你要想白打茶围，叫你不是味尔，（不管你是那等样的人尔）。［2］（p290）

话语间透着一股京腔，如“瞅冷子”、“打茶围”等。《时调雅曲初集》②中有一首《俏皮妞儿》与此曲大体相同，《初集》中多有此类俏皮的人儿，如《雏嫩的妞儿》、《十九岁俏皮姑娘》、《俏皮小伙》。《俏皮小伙》是一首有关“男风”的小曲，“男风”问题并非清代独有，早在晚明时期，便已形成风气。周玉波师《清代民歌时调文献集》中如百本张、聚卷堂小曲亦有男风题材篇目。可见清代民歌中，娼女娈童充斥其间，由此种种光怪陆离的性爱现象，亦可反射出明清时期社会的性爱风气。傅惜华先生《中国传统曲艺总录》谓此类小曲“反映旧社会生活”。另有一首《刮地风》首句“太阳出来一点一点红”，《总录》题作“太阳出来”一支，傅先生称其“演述旧社会生活故事”。小曲以女性口吻，唱演“有钱的学生”给“我”买东西的片段。当中自称“奴家”的这位女子，言语间总有些秦楼里姑娘的影子。

潘绥铭《性的社会史》指出：“农业社会中第一条最基本的性道德——必须由婚姻来支配和制约人的性活动，否则便不被社会容忍或接受。”妓女作为置身于婚姻家庭以外的女性，其人生与命运自然被摒弃在正常社会之外。然越是为主流文化放逐，她们越想回归正统。那些咏唱妓女身世悲叹与从良之愿的小曲，所歌者并非止于远离主流意识的艰难、孤寂与苍凉，背后涵盖的是一种“雌伏闺中”的渴望及主体对“三从四德”的认同意识。如这首《十爱郎君》便是妓女悲叹自己身世的小曲：

一更儿里，幼妓女闷生坐兰房，思想起昨尔个晚上留下一个有情的郎。一爱他身子股儿好不瘦又不胖，二爱他小脸蛋儿不黑又不黄。三爱他嗓子好声音洪亮，四爱他走道不慌又不忙。五爱他洋绉袄实杭窄荡，六爱他那双套裤花古儿素厢。七爱他小双脸尔洋厢挖垫，八爱他交情人尔到处里捧场。九爱他小心眼尔望我们一个样，十爱他小白脸尔甚是的产尔光。

……

五更儿里，幼妓女暗自伤情，霎时间天大亮红日东升。急速速把泪痕慌忙沾去，到何时小奴家才跳出是非坑。看起来奴的命也算是前生定，迎新客送旧客忍耐在心中。［2］（p365）

曲中有对真正男女情爱的向往、人生命运的忧愁以及身归正道的念想，及至五更突然回转，“霎时间天大亮”，依旧准备着迎新送旧。那由一更至四更身在黑夜中的一切愿想，皆被这五更天亮的现实吞没。这种满含无奈的妥协，何尝不是人生至痛。另有《十朵花》小曲，《总录》云：“此曲反映旧社会妓女痛苦生活”。妓女通过十种花唱出自己的境遇身世，与《十爱郎君》一曲同属幽咽悲凉之叹，不作赘述。下面一首《劝花枝》则是演述妓女从良过程：

（言前）劝花枝回头是岸，我看你品貌端然，性格尔淑贤，叹只叹，红颜薄命落勾栏。留宾送客昼夜的追欢，弃旧迎新多下贱。最可怕金乌玉兔映如烟，朱颜退却无人恋，那时节后悔枉徒然。自古道苦海深无底，我劝你赶早急行登良岸，（业落有个收缘）。登良岸，有收缘，千万且莫恋其间。似此快寻出头日，退步抽身保完全。［2］（p307）

此曲唱白相间，上述一席话或为男子所说。曲中“但得早早离此地，作婢为奴也乐然”以及“从此后举案齐眉同为伴，百岁永团圆”之语，满是称心如意后的欣喜。然一家之辞，其间总不乏“代言”的嫌疑——男子代作妓女之言。聚卷堂③小曲中有一首名为《大从良后悔》，开篇即言后悔从良：

有一个后悔姑娘，寞寞无言在床头躺。恨千般泪两行，想从前气满腔。忽拉巴的我又从什么良，也只为出水开消了活业障。辞娼脱却臭皮的囊，又谁知活活的才上了心高的当，（从了个薄性郎）。［3］（p150）

劝者，劝勉也。唐代韩愈《答李翊书》云：“亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。”由“非敢”二字可知，“劝”的本身即有其意图。《大从良后悔》情形与《劝花枝》大为不同，相较于前者男子劝辞中一派花好月圆情景，此曲从女子角度，将从良后的生活哭诉而出，即如恋爱与婚姻，往往是后者更能见出生活的本来面目。

王书奴《中国娼妓史》道：“古今风土变迁，最可玩味者，莫如‘戏楼’与‘妓馆’”。王先生在书中据《雍正会典》“各省官妓康熙后始次第废除”至雍正三年“各省俱无在官乐工”作为娼妓开始进入“私人经营娼妓时代”的证据。雍正时期，经官府明令严禁，娼妓业经营惨淡。如此便迫使那些勾栏瓦肆、秦楼楚馆的经营者更为急功近利，甚而一切以盈利为依归。官妓既革，“青楼遂不再承担为士大夫消愁遣兴的义务，妓女也不必再含英咀华、濡染翰墨去迎合士大夫的雅趣”［1］（p214），淫哇之曲大兴。至乾隆后期，烟花业复盛。嘉庆年间《吴门画舫续录》有“今则略唱昆曲，随继以【马头调】、【倒搬桨】诸小曲”之语，或知清中叶后大开编纂民歌小曲专集的风气，多少与此时娼妓业的兴废有关。

如今沉寂在典籍中的此类小曲，昔日原是在民众间口耳相传的。娼妓问题事关整个社会问题。曲本中妓女题材时调小曲，除却本身所歌所咏，其曲外之音关乎世道人心——可观风俗，可知厚薄。

注释：

①关德栋.《石印〈清蒙古车王府藏曲本〉序》。

②傅惜华先生《曲艺论丛》将其定为“清道光间北京刻本”。

③百本张与聚卷堂皆为清代北京书坊，二者所发行的曲本在内容与版面格式等方面风格相似.

［1］陶慕宁.青楼文学与中国文化［M］.北京：东方出版社，1996.

［2］首都图书馆编辑.清车王府藏曲本［Z］.北京：学苑出版社，2001.

［3］周玉波.清代民歌时调文献集［Z］.北京：社会科学文献出版，2014.

［4］王书奴.中国娼妓史［M］.上海：生活·读书·新知三联书店，1988.

［5］傅惜华.中国传统曲艺总录［Z］.上海：中华书局上海编辑所，1962.

［6］潘绥铭.性的社会史［M］.郑州：河南人民出版社，1988.

［7］傅惜华.曲艺论丛［M］.上海：上杂出版社，1953.

［8］仇江.车王府曲本总目［J］.中山大学学报（社会科学版），2000（4）.

［9］关德栋.石印《清蒙古车王府藏曲本》序［J］.文史哲，1993（2）.