从不同的阿、汉姻亲称谓看阿、汉民族不同的婚姻观和宗族观

杨 希

（南京大学 金陵学院 外国语学院 阿拉伯语系，江苏 南京 210089）

1.姻亲称谓简介

“血亲和姻亲是人类亲属分类的两项最基本的标准。”①所以人类的亲属关系分为血亲关系和姻亲关系，使得人类之间的亲属称谓也分为血亲称谓和姻亲称谓。

血亲是指有血缘关系的亲属，分为直系血亲和旁系血亲。直系血亲是指与自己有直接血缘关系的亲属，即生育自己与自己所生育的上下各代亲属，包括从自身往上数的亲生父母、祖父母（外祖父母）等长辈直系血亲和从自身往下数的亲生子女、孙子女、外孙子女等晚辈直系血亲；旁系血亲相对直系血亲而定，是指与自己具有间接血缘关系的亲属，即除直系血亲以外，与自己同出一源的血亲，包括兄弟姐妹、伯叔姑、姨舅、堂（表）兄弟姐妹、侄甥等。姻亲是以婚姻关系为中介产生的亲属，具体包括三类：（1）血亲的配偶，指自己直系、旁系血亲的配偶，如儿媳、姐夫、伯母、姑父等；（2）配偶的血亲，指自己配偶的血亲，如岳父、夫之妹等；（3）配偶的血亲的配偶，指自己的配偶的血亲的夫或妻，如妯娌、连襟等。

笔者收集整理了汉民族中100种较常见的亲属关系，分别以汉、阿两种语言表达，并根据血亲关系和姻亲关系进行了分表。经过统计对比，笔者发现，血亲关系和姻亲关系所占的比例分别为41%和59%，由此可见，姻亲关系在亲属关系中占有十分重要的地位。“亲属称谓系统的社会内涵十分复杂，通常是与婚姻、家庭、地位、权利、义务等内容联系在一起”。②因此，阿、汉亲属称谓系统中的诸多差异从根本上而言是文化的差异，两者在姻亲称谓上所采用的不同表达方式，体现了阿、汉两个民族不同的婚姻观，特别在对待婚姻与个人、宗族的关系上，两个民族的观念有所不同。

2.阿、汉姻亲称谓系统对比

笔者通过对阿、汉姻亲称谓表的研究发现，这59种常见姻亲关系在汉语中有与之对应的59个姻亲称谓，而在阿语中则采用两种方式予以表达：一种是采用4个专门词汇表达6种姻亲关系，即表示夫妻关系的“（夫）”、“（妻）③”和表示配偶血亲关系的“（公公、岳父）”、“（婆婆、岳母）”。另一种是采用34个解释性词汇表达53种姻亲关系，由此可见，汉语的姻亲称谓系统极为严谨，且男女有别，长幼有序，内外分明，清楚显示了汉民族传统宗族、血缘、婚姻、家庭乃至社会的内部构成与特点；相比之下，阿语的姻亲称谓系统较为粗疏、简洁和笼统，如父系、母系亲属称谓区别不明显，无“外”、“堂”、“表”之分，同辈兄弟姐妹间无长幼之分等。

在阿语姻亲称谓系统中，笔者发现，除上述4个专用词语所表示的6种姻亲关系外，其余姻亲关系绝大多数采用“（）...”，即“某某之夫（妻）”的形式以表示；而汉语除用“嫂”、“媳”、“婿”等一些专门词汇表达外，还采用了一些血亲称谓，像加上了“父”、“母”、“兄”、“弟”、“姐”、“妹”、“叔”、“伯”、“姑”、“舅”、“姨”等。 如：

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笔者发现，汉语中的绝大多数姻亲称谓与血亲称谓相结合，从而拉近了姻亲与血亲的关系；而阿语中的绝大多数姻亲称谓采用解释性的表达方式，特别是以“……之夫（妻）”的形式强调对方的姻亲关系和个人身份，由此反映了汉阿两个民族的不同婚姻观。这方面的差异从符号学角度分析更清楚。索绪尔曾说：“语言是一种表达观念的符号系统。”④人际称谓系统特别是亲属称谓系统，“都是口语和书面语的能指符号，用来表示与每一个个体人的身份相对应的概念。它们能够反映人在家庭中的位置和地位。”⑤法国著名符号学家罗兰·巴特认为：“符号的被表示成分——‘所指’和表示成分‘能指’是符号分析的基本条件和手段。‘被表示成分’（所指）不是‘一个事物’，而是这个‘事物’的内在表现。在符号学中，表示成分（能指）也可以被一种特定的事物所传达：这就是词汇。”⑥从这方面分析，对于同一个“所指”如姻亲身份的“父亲兄长的妻子”，汉语和阿语采用了不同的能指符号——“伯母”和“（伯伯的妻子）”来表示，这就反映出该“所指”在汉阿家庭中的不同位置和地位，表达出汉阿两个民族的不同观念。“母亲”这个能指符号所指代的是与自己有直接血缘关系的女性长辈，尽管“所指”（父亲兄长的妻子）实际上与自己并没有血缘关系，但通过这种称谓能拉近她的血缘亲属关系，使她产生身为本家族一份子的意识，确定了她在家族中的身份和地位；而“（妻子）”这个符号所指代的只是一个具有配偶身份的女性，与家族没有血缘关系，在本家族中和其他家族成员有一定的距离。由此笔者认为：汉民族更重视姻亲的家族身份，所以才会将姻亲称谓与血亲称谓相结合；相比之下，阿拉伯民族对姻亲的家族身份不太重视，所以才采用能直接体现姻亲关系的解释性的表达方式。

3.阿、汉不同姻亲称谓所体现的阿、汉不同的婚姻观、宗族观

造成阿、汉在姻亲称谓上采用不同的表达，即汉语将姻亲称谓与血亲称谓相结合，而阿语采用能直接体现姻亲关系的解释性表达，有着多方面的因素。其中一个重要的原因就是在对待婚姻、个人和宗族的关系上，两个民族有着不同的观念。

汉民族中“父母之命、媒妁之言”的婚姻定则长达数千年之久，早在西周，《诗经》中的《国风·齐风·南山》就提道：“取妻如之何？必告父母。取妻如之何？匪媒不得。”《说苑》中道：“若无媒而嫁娶，则父母国人皆贱之。”“唐律甚至规定：‘嫁娶有媒，买卖有保。’如果胆敢自作主张，按照唐宋法律，将受到‘杖一百’的惩处。”⑦这些都体现了古代汉民族漠视个人意愿的婚姻定则。而且“中华民族一个重要传统心态：家族就是一切，一切为了家族”，⑧使得中国的封建婚姻被染上了浓厚的宗族色彩，男女个人的情爱被消弭于宗族的利益之中。《礼仪·昏仪》也清楚地描述了婚姻的目的和意义，即：“昏礼者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。”也就是说，所谓的婚姻并没有被看做是婚姻主体的终身大事，而是关系两个家族的事情，“是两姓两家间的经济交易行为和政治勾结行为”。⑨为祭祀祖先而结婚，为传宗接代而结婚，婚姻成了家族间的媒介和纽带，成了替宗族生育子孙的工具，成了家族得以扩大和延续的手段。从姻亲称谓上也可清楚探知，通过婚姻关系而产生的亲属被赋予了拥有血缘关系的亲属身份，表示原属于外族的姻亲在本族内有了自己的身份和地位，表明两族已经融合，有利于宗族的扩大和延续。虽然发展至今，婚姻已脱离宗族制的束缚而成为男女双方个人的事情，但传统宗族思想的影响仍然存在，被加上血亲称谓的姻亲称谓也被保留了下来，这也传达着汉民族宗族大家庭的思想。

但阿拉伯民族却有着不同的观念。受伊斯兰文化的影响，对于他们来说，“婚姻是一种神圣、崇高的行为，是缔结婚姻双方之间以及双方对真主、对主的使者的一项庄严承诺，也是对生命本身、对家庭、对社会的一项庄严承诺。在这些承诺中，人们会得到生理上、情感上、精神上、伦理道德上的满足，会获得一种人生的价值。通过婚姻，不仅能满足人们的生理需要，而且在心理上、情感上、精神上也能给人莫大的快慰；同时还可以生儿育女，完成种的繁衍，促进人类的发展与进步。”⑩伊斯兰婚姻法规定，穆斯林男女在法律规定的条件[11]下，都可以自主自愿地选择配偶，解决自己的婚姻问题，不受任何人的强迫、干涉和限制，同时还特别强调了妇女的自主选择权。年龄尚小的儿女婚姻，父母有权为其做主，但应征求其意见。穆圣指出：“监护人强迫成年的处女与人结婚，是非法举动；凡是成年而理智健全的女子，无论是否处女，任何人不经她的同意，不能依法为其订婚。”[12]虽然在现实生活中，有些地区穆斯林妇女的婚姻自主权被忽略，包办婚姻仍较盛行，但理论上说，伊斯兰教充分尊重婚姻双方的个人择偶自主权。因此，总体而言，阿拉伯民族的婚姻与汉民族“父母之命、媒妁之言”的婚姻定则依然有较大区别。至于在择偶标准上，各民族都大同小异，不外乎门第（社会地位）、容貌、素质、修养、经济状况、健康状况、受教育程度等方面，“门当户对”、“郎才女貌”等都是这些标准的反映。但相对于汉民族“宗族利益高于一切”的观念，伊斯兰教要求人们更关注对方个人身上更持久的东西，如信仰与修养等。穆圣强调：“为图谋荣誉娶妻者，真主只给他增加贫穷；为希冀门第显赫娶妻者，真主只给他增加卑贱；为维护道德，防止淫乱娶妻者，真主祝福他俩永远幸福。”[13]综上所述，笔者认为，阿拉伯民族的婚姻相对而言更倾向于个人而非宗族，更重视个人身份而非家族身份，因此在姻亲称谓中的反映也更具个人独立性。

通过研究，笔者得出如下结论：汉民族把姻亲称谓与血亲称谓相结合，拉近了原为外族人的姻亲与本族内的血亲之间的关系，突出了姻亲的家族身份，这是由汉民族“父母之命、媒妁之言”、漠视个人意愿的婚姻定则和“一切为了宗族”的传统心态所造成的，反映了传统的汉民族婚姻观以宗族为中心；相比之下，阿拉伯民族受到伊斯兰文化的影响，家族观念相对淡漠，在择偶标准上更重视对方的信仰和修养，所以在姻亲称谓中更多采用“……之夫（妻）”的表达方式，反映了阿拉伯民族的婚姻观更倾向于个人而非宗族。

阿、汉称谓语中所蕴含的文化内涵远不止于此，笔者的研究只是冰山一角。将语言研究与文化研究相结合，对于外语学习者而言具有重要和深远的意义。因为这不仅能让他们认识和了解目的语民族的历史和文化，对目的语文化的解读更能推动他们对所学外语具有更深层的认识，使他们能够更好地掌握所学外语，从而推动跨文化的国际交流。对于阿拉伯语教学来说也是如此。国少华教授曾指出：“我们是在与阿拉伯——伊斯兰文化差异很大的中国学习阿拉伯语，没有相应的地理人文环境，缺少必要的文化氛围与交际条件。如果在外语教学中再忽视了目的语的民族文化导入，那么，我们所学到的仅仅是这种语言的形式和规则，舍弃了它的内涵和精髓。”[14]因此，笔者认为，在整个语言学研究，尤其是外语教学研究中，从文化角度分析语言现象十分有益。

注释：

①田惠刚.中西人际称谓系统.外语教学与研究出版社，1998.4：104.

②田惠刚.对外汉语教学中的东西方文化背景.外语教学，1993，2.

④索绪尔.普通语言学教程（中译本）.商务印书馆，1980.

⑤田惠刚.中西人际称谓系统.外语教学与研究出版社，1998.4：6-7.

⑥［法］罗兰·巴特.符号学美学（中译本）.辽宁人民出版社，1987：8，38，43.

⑦孙文福.浅谈中国封建宗族婚姻.昭乌达蒙族师专学报（汉文哲学社会科学版），222.

⑧孙文福.浅谈中国封建宗族婚姻.昭乌达蒙族师专学报（汉文哲学社会科学版），Vol22，2.

⑨孙文福.浅谈中国封建宗族婚姻.昭乌达蒙族师专学报（汉文哲学社会科学版），Vol22，2.

⑩马明良.伊斯兰文化新论（修订本）.宁夏人民出版社，2006.5：173-174.

[11]伊斯兰教规定穆斯林婚姻的两个前提条件：1.男女双方都是一神信仰者.穆斯林男子可以娶犹太教、基督教的女子，因为伊斯兰教承认所有天启宗教都是合法的信仰；2.没有直系血缘关系和直接姻亲关系.根据《古兰经》规定，在伊斯兰的合法婚姻中，既没有近亲婚姻，也没有任何背离人性和人之尊严的因素.——努尔曼·马贤，伊卜拉欣·马效智.伊斯兰伦理学.宗教文化出版社，2005.10：213-215.

[12]马明良.伊斯兰文化新论（修订本）.宁夏人民出版社，2006.5：178.

[13]马明良.伊斯兰文化新论（修订本）.宁夏人民出版社，2006.5：177.

[14]北京外国语大学科研处编.庆祝北外建校60周年学术论文集（上）.外语教育与研究出版社，2001：189.

阿拉伯语文献：

中文文献：

［1］北京外国语大学科研处编.庆祝北外建校60周年学术论文集（上）.外语教育与研究出版社，2001.

［2］［法］罗兰·巴特.符号学美学（中译本）.辽宁人民出版社，1987.

［3］马明良.伊斯兰文化新论（修订本）.宁夏人民出版社，2006.5.

［4］努尔曼·马贤，伊卜拉欣·马效智.伊斯兰伦理学.宗教文化出版社，2005.10.

［5］孙文福.浅谈中国封建宗族婚姻.昭乌达蒙族师专学报（汉文哲学社会科学版），Vol22，2.

［6］索绪尔.普通语言学教程（中译本）.商务印书馆，1980.

［7］田惠刚.中西人际称谓系统.外语教学与研究出版社，1998.4.

［8］田惠刚.对外汉语教学中的东西方文化背景.外语教学，1993，2.