文化的兰陵

在沂蒙数千年的历史文化这部大书中，兰陵该是极为厚重的一个章节，历久而坚韧，可以说形成了一个强劲的文化场。少年时读李白的那首《客中行》的诗，其时并不清楚那就是写的产于兰陵的美酒，亦不知兰陵在何处。多少年后，当我在兰陵的历史文化中穿行，而且深入到兰陵，思考着兰陵，才知道兰陵的气势磅礴，才知道兰陵的历史文化是如此的丰厚与辉煌，才知道生于和长于这片土地上的群星是如此的璀璨。历史的长河就这么不断地流着，流着，形成了一个流向，积淀成一种永恒，又不时地泛起一朵朵灿烂耀眼的浪花，风采而诱人，昂扬而夺目。

一

我站在荀卿墓前的时候，已是黄昏了。虽则看不清坟茔的具体，但那个偌大的轮廓还是清晰的，黑黝黝的苍松翠柏中，它宁静而安详地卧在那里，梦一般地朦胧。历经岁月的沧桑风雨，荀卿墓已几经剥蚀，但苍山的智者们知道它的价值所在，又几经修复和建设，让荀卿的精神留在兰陵这片土地上，并使其发扬光大。

我在介绍荀子的历史教科书里，领略到了这位伟大的教育家、思想家、文学家的睿智和风采，使我产生了想探究这个令人敬仰的师者的尊贵。

最早知道荀子，是在中学时读他的《劝学》，记住了那句经典：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”两千多年了，这样的经典依旧那么长久不衰地让一代代人去领悟它的伟大内涵。

春秋战国时期，各路诸侯群雄逐鹿，跃马扬鞭，车轮滚滚，也许哪个国君都不敢预测，今天还是享受安逸生活的君王，明天就可能成为别人的刀下鬼或狱中囚。一直到了七雄各自立足，那世事才相对稍显太平。历史的大剧始终是这样不断地演绎着的。

荀子，就是在这样的历史背景下出生、成长，并以他的才华和雄略来饰演自己的人生。

作为教育家的荀子，在那个从师游说和聚徒讲学盛行的春秋时代，亦不能免俗，进而周游列国。时代给荀子搭建了一个走向传播学识进而走向仕途的平台，凭借他的智慧，把他的儒学思想传播给了众人。历经数十年，最终“三为祭酒”（祭酒，相当于大学校长），“最为老师”（指学问、文化界的最高长官），由此，他培养出李斯、韩非子这样的政治家。

作为一个思想家，他提出了许许多多的哲学思想和治国理念，其内容涵盖了政治、经济、社会、文化、宗教等等，是个朴素的唯物主义者。荀卿无疑是儒家的传承人，他把孔孟思想传授于人，但又把儒家思想推向了一个新的高度。甚至一些学说又与孔孟思想唱反调，比如孔孟有“性善说”，即所谓“人之初，性本善”，但荀子确认为“性本恶”，即“性恶说”，这不能不说是他继承与批判的创新。

公元前255年，楚国趁秦、赵相持时，吞并了鲁国，为了控制北部边防，设立了兰陵县治，楚相春申君聘任了此时已59岁的荀子为兰陵令。但三年后，春申君听信了某些人的谗言，又罢免了荀子。一年后，当春申君明白真相，再次让荀子复任兰陵令，这一任，直到荀子76岁。在长达17年之多的任期中，作为县令的荀子，把自己的才华施展出来，把兰陵治理的社会安宁，人民安居乐业；同时作为儒家学者，又把儒学传播到兰陵大地。

作为文学家的荀子，为世人留下了宝贵的精神财富。晚年的荀子致力于著书立说，他给我们留下了20卷32篇著作。其代表性的作品有：《大略》、《宥坐》、《子道》、《法行》、《哀公》、《尧向》，《天伦》、《性恶》、《礼论》、《劝学》、《修身》、《成相》、《赋篇》等，至今，这些学说，仍旧那么鲜活地警示和教导于人。

荀子虽是赵国人，但他终老兰陵，不仅把精神留在了兰陵，也最终把身躯留在了兰陵，因而，成为兰陵的财富。

二

从春秋之后相当长的一个时期内，萧氏家族都是名门望族，历数百年而不衰，因而也造就了许多名人。萧望之便是其一。

萧望之为萧何的六世孙。他凭借自己的渊博学识和智慧之虞，赢得了西汉宣帝、元帝的倚重，也为他施展才华找到了用武之地，这是指在政治方面。但他又是个经济学家，又为西汉经济发展某事大略。他尤善治《齐诗》，兼学诸经，为汉代《鲁论语》的重要传人。

萧望之是个有个性的人，他的处世哲学用一个词概括，那就是：刚正不阿。也正因此，他的人生之路和仕途之旅跌宕起伏，但最终却是一步一个台阶地迈向权利的上峰。他先后担任过大行治礼丞、尚书、关内侯、平原太守、左冯翊，到神爵三年（公元前59年），他被封为御史大夫。

萧望之处在上层的政治漩涡中，宫廷的尔虞我诈、勾心斗角，他没法避免，但他以性耿介、素高节、不屈辱作为自己的处事原则。最终，他成为御史大夫，位列三公（由丞相、太尉、御史大夫组成的专门机构，丞相负责行政，太尉负责军事，御史大夫负责监察和秘书）。他的政治、军事和外交的治国主张，为西汉王朝的统一和巩固立下了不朽的功勋。

萧望之最终的结局是含冤自杀，这由当时的历史背景所决定的，年轻元帝的单纯与稚嫩，当然也与他的处事哲学有关，使萧望之这位忠臣却最终成为政治斗争的牺牲品。公元前47年12月，元帝听信谗言，欲遣人逮捕萧望之。家门外就是前来捉拿他的人，性情刚烈的萧望之不忍受辱，不仅仰天长叹道：“吾尝备位将相，年欲六十矣！老人牢狱，苟求生活，不亦鄙乎！”遂饮鸠自杀。这实在是个历史的悲剧。

萧望之不像荀子那样把尸骨留在异乡，他是回故乡兰陵安葬的。现在的兰陵镇北有一古塚，这就是萧望之墓。

三

二十世纪二十年代曾被茅盾先生疑问，“像彗星似的一现就不见了”的优秀青年作家，就是王思玷。

我最早知道王思玷这个名字，是读了1980年人民文学出版社出版的《中国现代短篇小说选》（1918-1949），书中选了他的小说《偏枯》，但当时不知道作者是苍山兰陵人。直到后来，靖一民、王善民二位老师写了一本《午夜彗星》的书，才知道王思玷的人生路程和创作成就。

王思玷，原名王思璜，曾用笔名王亦民，1895年生于兰陵一个地主家庭。青少年时期的王思玷，目睹鲁南民众在清政府和北洋军阀统治下悲苦的生活，对民众甚为同情，忧国忧民的王思玷立志读书以救苦救难。后来，他考入了临沂县立高等小学，毕业后又考入南京铁道专门学堂。那时候，五四运动的浪潮风起云涌，尤其是后来中国共产党的成立，新思想、新思潮对他的深深影响，使他无心思再继续求学，就义无反顾地投入到了反帝反封建的狂飙阵营。

1922年，还没毕业的王思玷回到故乡兰陵。这个“叛逆者”回乡的当天就留给故乡人极为不好的印象，那就是他留了个小“洋头”。在那个还极为封建的时代，大清朝的大辫子还在每个男人的身后甩着，族人将痛斥的目光射向这个回到故里的年轻人。但王思玷并不在乎人们对他的敌视，他回乡的目的就是想在家乡掀起一股去旧迎新的浪潮。于是，他与兄弟们在家乡办起了学堂，把新思想传给乡人。实际上，此时的王思玷已是一个准革命者。替贫穷者打抱不平，亦想拯救受苦受难的劳苦大众。

作为教师，王思玷做得优秀，敬业地教着自己的学生，被学生们尊称为“二老师”（因是兄弟仨一起当老师，他在家排行老二）。作为进步作家，他做得亦优秀。社会的黑暗与不公，让他拿起笔来，开始写小说，替民众呐喊，鞭挞丑恶和黑暗。在王思玷31岁的短暂人生中，他写过多少作品已无人知晓，留下来的，也只有当时鲁迅、茅盾等人主编的《小说月报》上刊发的他的七篇小说，这便是：《风雨之下》、《偏枯》、《刘并》、《归来》、《瘟疫》、《一粒子弹》、《几封用s署名的信》，这些作品，大都写于1922-1924年。

1924年，国共合作，组织北伐，当地人袁永平组织武装力量起义，后组建了国民自治军，王思玷加入了这支队伍，开始讨伐山东军阀张宗昌。那时候，北伐军的力量并不是很强大，而四大军阀却是占据中国偌大疆土的重力。1926年秋，袁永平的北伐军被张宗昌部打败，袁永平和王思玷均被杀害，时年，王思玷31岁。这就是茅盾先生所疑虑的，这颗彗星一闪就不见了的真正原因。

如果他活着，先不说在政治上，就文学创作而言，那么他留下的肯定就不是仅仅七篇小说了。

短暂的人生，却是在兰陵留下了永久的印记。

四

王鼎钧有着浓浓的故乡情结，这种情结浓缩在他的心灵深处，展现在他的优秀的作品里。

王鼎钧1925年出生于兰陵，从1949年离开大陆，不，应该说从1942年离开兰陵，就从没有再回过故乡，但故乡在他的心中，永远是一种乡愁，一种情结。在那个动荡的时代，他成为一名军人，历经了抗日战争打鬼子，解放战争国共争雄的历史。1949年到了台湾，之后在台湾生活了30年，之后又到美国32年。历经沧桑和颠沛流离的王鼎钧，用他的复杂经历书写着历史，也书写着自己的人生。现已86岁的鼎公，就这样一生都把对故乡的怀恋用精神埋在心灵的泥土里，成为一种幻化与永恒。其实，鼎公一直都在渴望回到故乡，“是的，还乡，为了努力画成一个圆。还乡，我在梦中做过一千次。”，然而，后来他又说，他之所以没有还乡，是想让故乡在他的心灵深处保留那种永远的原生态，其实我认为，这是鼎公的自嘲。

鼎公作为一名华人优秀作家，无疑是大师级的，他留给我们的是丰富的精神食粮。他写作的体裁涉猎散文、小品、小说等，而尤以哲理小品和抒情散文见长，是一读就不想放下，又让你沉思良久的作品。他一共出版了41部作品，尤其是他的“人生三书”（《开放的人生》、《人生试金石》和《我们现代人》），是他散文创作的顶峰，他把人生看得是如此的透彻。四卷本的回忆录，他写了十七年，这便是《昨天的云》、《怒目少年》、《关山夺路》和《文学江湖》，四部书有三部写了故乡事故乡人，我们从他的文字中，看到了鼎公心中的故乡兰陵，看到了那温暖的“一方阳光”，看到了……。也许对于一个作家来说，故乡一生都是他的承载，他的牵挂，而王鼎钧尤甚。

五

兰陵的历史文化是丰富而悠长的，也不是几部书就能写尽的，比如关于奇书《金瓶梅》的作者，尽管学术界有些争论，但大量的论证证明，作者兰陵笑笑生无疑是兰陵人。还有“宗圣”曾参，还有“凿壁偷光”的匡衡，还有……数不清的历史名人构成了兰陵文化的渊源，这片土地，的确让我们沉思，又让我们骄傲。