论语“君子”管窥——兼论孔子人格追求

王丹

一、“君子”语义分野

“君子”一词并非《论语》首创。在先《论语》时代，“君子”一词已广泛见于诸多文献。《诗经》中，“君子”一词共出现183处，①出现频率远高于其他称谓。其代称有表君王或诸臣的，如“恺悌君子，民之父母”（《大雅·洞酌》），也有表女性思念的丈夫的，如“风雨凄凄，鸡鸣喈喈；既见君子，云胡不夷”（《郑风·风雨》）。

在《今文尚书》中，“君子”一词出现了四次，其中两次指身在官位者：“君子所其无逸”（《无逸》），“庶士，有正，越庶伯君子，其尔典听朕教”（《酒诰》）；一次指众官员：“予小臣，敢以王之雠民、百君子越友民”（召诰》）；还有一次指君主言：“俾君子易辞，我皇多有之”（《秦誓》）。 由此看出，在《今文尚书》里，“君子”语义大抵接近，均指有地位的官员。

《左传》里的“君子”共计11处，指称对象有三类：一，代指君主，“君子不重伤，不禽二毛”，“子亦见君子事矣，今我辟楚，又益耻也”。二，为“君子曰（或“君子谓）”固定搭配，相当于《史记》里的“太史公曰”，如“君子曰：石腊，纯臣也”、“君子谓祁奚于是能举善矣 ”、“君子谓是盟也信，谓晋于是役也，能以德攻”。三，贤明的人，如“君子食之，以平其心”。②

综上所述，可以得出几点结论：一，先《论语》时代君子一词的广泛使用，反映出当时“君子”一词使用的普遍性。二，多数情况下，“君子”一词大多指有地位的人。这一点也可以从“君”这一字的造字本义上得到印证。东汉许慎《说文解字》曰：“尊也。从尹。发号，故从口。”[1]从“尹”，表示治事；从“口”，表示发布命令。从造字原时代来看，“君”的含义反映的是等级社会的观点，是指身居高位的人。

“君子”一词在《论语》才具有了全新的意义,出现了一次大的语义分野，其语义由一般性贵族称谓变为人格道德追求范例。“君子”在《论语》中出现达107次,频率仅次于“仁”。[2]其中表示“有德才之人”的出现106次，指“在高位”的君子仅出现一次，[3]对于“君子”的要求，《论语》作了多方面的解说：

有表示君子的人格追求的：

君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。（里仁第四）

有君子的修为的：

文质彬彬，然后君子。（雍也第六）

也有表示君子的人格坚守的：

君子固穷，小人穷斯滥矣（卫灵公第十五）。

这其中，也有表示君子交友选择的：

君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。君子何患无兄弟也（颜渊第十二）。

由此看出，《论语》中的“君子”的人格内涵：文质彬彬，德修兼备，心胸坦荡，以仁为质，以孝为亲，以礼为用。这与先《论语》时代先秦典籍中的“君子”有了极大的区别，从修己治学到为人处世诸方面都令人瞻仰。对于《论语》中的君子，前辈学者胡适在《中国哲学史大纲》中有一段精彩论述：“孔子又提出‘君子’一个名词，作为人生的模范……孔子所说君子，乃是人格高尚的人，乃是有道德，至少能尽一部分人道的人。”[4]然而，对于“道德君子”在《论语》的意义，和由“君子”而反映出孔子的人格追求，前人少有提及。

二、“君子”与“圣人”：孔子的人格追求

尽管《论语》中对“君子”赋予了道德和人格上的高标准，但孔子对“君子”并不求全责备。子曰：“君子无不仁者有矣夫，未有小人之仁也。”（《论语·宪问）整部《论语》以“仁”为核心，孔子却并不要求“君子必仁”。孔安国曰：“虽曰君子，犹未能备。”刘宝楠《论语正义》曰：“仁道难成，故以令尹自刎之忠，陈文子之清，犹不得为仁，即克代怨欲不行，亦言不知其仁，故虽有君子而不仁也。”[5]孔、刘两家注也认为，即使是道德修养高尚如君子，也不能事事必仁，“君子”是“有所不备”的。孔子之所以没有对“君子”提出事事必仁的高要求，是因为在孔子的人格等分上，还有比“君子”更高的“圣人”存在。“圣人”是孔子提出的最高人格要求。《论语·子罕》：太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎！吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”“子有圣智”，[6]孔子是兼备圣人的智慧的。从太宰和子贡的对话和孔子听闻后的反应看，孔子的人格追求是比君子更高一层的 “多才多艺”[6]又“近乎仁”的圣人。孔子“圣人”观直接影响了后世儒家，后世儒者也并不讳言“学为圣人”的想法。《孟子·公孙丑上》云：“圣人之于民，亦类也。出于其类，拔乎其萃。”[8]《荀子·修身》：“其义则始乎为士，终乎为圣人。”

即使孔子的人格追求是比“君子”更高一层的“圣人”，但对“君子”和“圣人”的关系，他也阐述得很明确。“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣！”（《论语·述而》）显然，“圣人”和“君子”是同一理想的两个级别。圣人几近完美而世上罕有，君子通过道德修为就可以达到。从“士”到“君子”再到“圣人”，荀子更为具体地构筑了儒家道德修为层级。而“君子”介于两者之间，既非至智至圣，亦非至庸至士，正处于恰好的位置，所以也便有了众化推广和大众教育的可能性。

《论语》里的“君子”，并不像“圣人”那样高高在上、遥不可及，所以“君子”就具有了极大的现实性，才有可能被世人所接受，成了人格道德修养的标准。《论语》的“君子理想”排除了如“圣人”般的神秘色彩，肯定人性修为以成“君子”的可能。正因《论语》“君子”语义的现实性及其对人性的褒扬，“君子”人格成为传统儒家最为广泛的道德修养标准，“君子”一词带着儒家在道德人格上深刻的文化内涵，成为世人人格道德评价的标准和典范，这对构筑文化、社会和谐方面，起到了重要作用。

注释

① 《诗经》中“君子”词汇统计援引自:李卫军,李齐鑫.从诗经中君子形象看周人的人格追求[J].商丘职业技术学院学报,2005(1):43.

② 《今文尚书》“君子”出现次数为笔者统计,其《尚书》原文和对“君子”注文参考:王云五.尚书今注今译[M].屈万里,译.北京;新世界出版社,2011.

③ 《左传》原文和对“君子”注文引自:杨伯峻.春秋左传注[M].北京:中华书局,2009.

[1](东汉)许慎.说文解字·卷二·口部[M].北京:中华书局,2009.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,1980:241.

[3]莫医铭.《论语》中的君子人格分析[J].论坛集萃,2012(5):380.

[4]胡适.中国哲学史大纲[M].长沙:岳麓书社,2010:86.

[5](清)刘宝楠.论语正义[M].上海:上海古籍出版社,1993:559.