语言特色所蕴含的民族认同——以小说《穆斯林的葬礼》为例

王娅

霍达的小说 《穆斯林的葬礼》（下文中简称 《葬礼》），通过一个穆斯林家族六十年间的兴衰、三代人命运的沉浮，表现了两个发生在不同时代、有着不同内容却又交错扭结的爱情悲剧。这部长达五十多万字的小说，丰富地回顾了中国穆斯林漫长而艰难的足迹，也揭示了华夏文化与穆斯林文化的撞击与融合。之前的学者已对 《葬礼》进行过多种角度的探索，然而，在语言和民族认同方面的讨论却并不多见。本文将从该小说“回族话”的语言特点入手，探讨其中所表现的民族认同问题。

一、中国回族的民族认同：内涵与发展

从社会心理的角度来说，我们每个社会个体，对他人以及他人的社会行为都持有一种感知。这种感知即是社会认知。社会认知涉及认知主体、认知客体以及情境因素等交互作用的过程，是一个复杂的综合体。正因如此，个体的言谈举止、行为习惯，都可能变成一种社会认知的途径。

我们在此说的“民族认同”，正是这样一种内容复杂、途径多样的综合体。社会个体对某个群体归属认知、感情依附，都可称作认同的一种，如对某个国家的认同、对某家俱乐部的认同、对某种民族的认同。进而，我们不难推知，民族认同也是个体对自己属于某个民族这种身份的认同。这一认同同样包含了两个方面，即认知（知道自己属于那种民族）和情感依附（对这种归属身份怀有感情）。然而，民族认同一方面让社会个体充满凝聚力，另一方面又让这个群体的人感受到自己与其他群体的不同。

除了内容复杂之外，民族认同又拥有悠久的发展历史。这一点是可想而知的，毕竟任何民族的形成和发展，都有着漫长的历史，而与之相关的文化、心理特质，也必然需要较长的时间。回顾我国回族的发展历史可知，从唐宋开始，穆斯林商人便侨居中国，开启了中国回族的历史。但唐宋时期的中国回族，仍处在一个外来人的地位。而从元代的“色目人”到明代，回族已经融入中华民族，成为一个真正的民族共同体。由此可见，漫长的历史、政治、经济、文化、军事等多种因素的发展，使中国回族的民族认同逐渐形成。

二、《穆斯林的葬礼》中的“回族话”所体现的民族认同

从中国回族的发展历史来看，回教自传入中国后，渐渐融入中国。同时，其本身的阿拉伯文化、波斯文化，也慢慢融入中国的本土文化。在此过程中，中国的回教学者们，在经堂翻译经典或讲演时，所使用的语言，也渐渐变成了经堂语。从语种的特点来看，经堂语的特殊之处在于汇集了三种语言，即汉语、阿拉伯语和波斯语。

经堂语在《葬礼》中常常出现。比如“朵斯提”一词，便是波斯语“朋友”一词的音译，在小说中常作朋友、同胞等人的称谓语。再如门楣上挂着的“经字堵阿”字样，也是一个经堂语。这些四处可见的经堂语，很明显充满了异国文化的气息。此外，在将经堂语用作“回族话”口语的时候，我们更能体会到与汉文化不同的地方。而这种不同，也正是回族通过语言这个媒介，所表现出来的民族认同。我们知道，语言是民族的一个重要标志。透过全书的这些回族话，民族当中最真实的历史文化、社会生活及心理情感状况，都得到了充分表现。可以说，这些让其他民族看上去有些生疏的、由汉字组成的“回族话”，正形成了书中回族人物的内聚力，展现了一种具有排他性的民族认同感。这些阿拉伯语或波斯语词汇，既是因为宗教仪式的需求而保留，又是一种区别于“汉族话”或其他民族语言而产生的。它们的存在，使回族交流起来倍感亲切。正是考虑到了这一点，小说《葬礼》的经堂语使用，才给读者带来了一派异样而特别的阅读体验。

[1]霍达.穆斯林的葬礼[M].北京:十月文艺出版社,2012.

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