林语堂《啼笑皆非》自译研究——林语堂译本与宋碧云译本的比较研究

冯欣欣

自译活动在西方有很长的历史，但直到20世纪60年代，学者们才开始注意自译活动。

1943年，林语堂完成了《啼笑皆非》的英文创作。1994年，林语堂回国并自译了这本书。大约半个世纪之后，曾翻译过林语堂诸多英文作品的台湾学者宋碧云出版了她的译本。

一、林语堂《啼笑皆非》自译本与宋碧云译本对比研究

（一）从语言层面对比林译本与宋译本

林语堂译本和宋碧云译本存在明显不同，原因之一在于二者对词汇翻译的不同处理。通过仔细研究我们发现，在一些字词的翻译上，林语堂的译本不仅传达出“字神”，同时把字词的隐含意义“显现化”。例如：

（1a）:What we need above all is a theory of the rhythm of life and of the unity and interrelatedness of all things.(59)

（1b）:我们所最需要的，就是阴阳消长，祸福倚伏，万物齐一，复归本原的哲理。(63)

（1c）:我們所最需要的就是一個生活韻律與各物調和並互相關聯的理論。（32）

在这个句子中，单词“rhythm”，“unity”和“interrelatedness”通常会被译为“韵律”、“统一”及“相互关联”。相应地，“a theory of the rhythm of life and of the unity and interrelatedness of all things”可被译为“一个生活韵律与各物统一并互相关联的理论”。这种译法正与宋碧云的译文相吻合，是合理且能被大家接受的。普通的译者是很难琢磨透这种“theory”究竟指什么，所以只好采取直译的方式。然而，对于自译者林语堂来说，他很清楚自己要表达什么，所以将这种“theory”的隐含意义——“阴阳消长，祸福倚伏，万物齐一，复归本原的哲理”表达出来。林语堂使用了大量的四字短语，使得译文有很强的节奏感，读起来朗朗上口。

（二）从文化层面对比林译本与宋译本

在我们阅读林语堂《啼笑皆非》中文本时，印象最为深刻的是文中文化负载词的使用。这些文化词蕴含丰富的文化信息，反映出中国大众的生活方式。

1.宗教词汇

林语堂深受中国传统儒、释、道文化的影响，这在他的翻译中可以体现出来。比如：

（3a）:It is his oracles,and the god he consults is Materialism,and of that god is the high priest.(64)

（3b）:这就是他的念咒经文；他所崇奉的佛爷就是物质主义，而他自身便是这教门的方丈法师。(68)

（3c）:這就是他假託神的諭旨，與他磋商的神便是事實主義，他是那個神的大傳教士。(38)

宋碧云用“神的諭旨”来译“oracles””，“神”来翻译“god”，“大傳教士”译“the high priest”。这些词带有浓重的西方色彩。中文读者读到此，会意识到所读的是西方作品译文而非地道的中文创作。而林语堂将上述英文分别同化为 “念咒经文”、“佛爷”及“方丈法师”，这些佛教宗教词广为中国读者所熟悉。

2.风俗习惯

中国以礼仪之邦而著称，林译文中的文化词也反映出这一点。

（4a）:Through this bowing and singing,our hearts were supposed to be changed,we were to feel refined and civilized,like the lords and ladies at the court of LouisⅩⅤ.(82)

（4b）:由这揖让鼓乐，人心为所感化，就如路易第十五宫廷的士女，温文尔雅，进退作揖，大家觉得文明样子。（按：其时中国文化在欧洲影响极大，故其男人梳辫子，穿缎裤，贵人坐轿子，陈列重瓷器，唯辫子嫌短，不甚美观。(87)

（4c）:由於鞠躬和歌唱我們的心性便可有改變，我們便覺得高尚而文明了，正像路易十五宮中那些侯爵與貴婦一樣。(62)

在文中，为证明中国文化对“路易第十五宫廷的士女”的影响，林语堂对当时中国的生活方式进行了详细描述——梳辫子，穿缎裤，贵人，坐轿子，重瓷器，这些都是中国读者所熟知的。

二、林语堂自译策略

（一）释义法

正如我们前面提及，林语堂自译的特点之一是注重翻译原文的大意，而非逐字对译。通过仔细研究，我们发现，翻译原文大意一个重要的途径就是借助释义法。

（5a）:We are sowing what we do not mean to reap.(18)

（5b）:不过我们收豆不肯种豆，收麦不肯种麦罢了。(19)

（5c）:我們正播下不想收穫的種子。(23)

英文原文的意思正如宋碧云所译——“我們正播下不想收穫的種子”。可以说这种译法无论是“信”还是“达”，都已经满足了要求。然而，对比林语堂的翻译，我们会发现他的译文更生动、地道，读者读到此处，豁然开朗。

（二）直译加注

除了释义法，林语堂在自译中还采用直译加注释的译法。举例来说：

（6a）:Let’s be a little learned and professional and tiresome and go back to Thucydides.

（6b）:好，大家也来搬书籍，做学究，看看修昔底德怎样记述。（Thucydides，古希腊的司马迁，所记当年希腊五十年见内战 Peloponnesian War一书，称为希腊最客观公允的史书，为现代史家所极称赏。）（25）

通过上面的例子，我们可以看出，林语堂在翻译的过程中，脑海里始终考虑到译入语读者的阅读需求。设想如果把“Thucydides”简单译为“修昔底德”，中国读者对此人摸不着头绪。因此，林语堂通过在括号加注的方法，“古希腊的司马迁”形象在中国读者脑海中油然而生。

（三）意译法

林语堂自译的另一个明显特征是意译。为使其译文更好地为中国读者接受和阅读，林语堂采取意译的方法。

（7a）:Peace is rich,peace is satisfying,peace is growth and movement and action and life.(65)

（7b）:国泰民安，于是乎天地化育，万物滋长，而芸芸众生得托生于其间，各善其事，安居乐业，优游以卒岁，岂非万民之所厚望，天地之常?（70）

（7c）:和平是富足，是滿足，是生長，運動，行動和生活。（41）

原文仅15个单词的句子被译为59字的汉语句子。实际上，除了翻译原文的大意，林语堂对中文本进行了适当的增译。如果仔细比对的话，中国读者可能会困惑，简单的“rich”，“satisfying”，“growth”等词怎会被译为“国泰民安”、“万物滋长”、“安居乐业”……也许只有自译者，才能这么自如地穿行于原文与译文之间。

通过以上研究，我们可以得到两点结论。首先，林语堂的自译是忠实地翻译。这里的忠实包括两方面的含义：由于是翻译自己的作品，自译者比其他任何人都了解自己的作品；林语堂对“忠实”有自己的标准，忠实并非指字字对译，而是要传达原文的“神”，要做到通顺翻译。其次，林语堂的中文译本是超越原文的翻译。由于英文原文包含多处对中国社会历史生活的描写，在用汉语表达这些内容的时候，于译者而言是得心应手，有利于译者充分发挥译语优势。

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