孩子与哲学（评论）

□郭志杰

在陈诗哥的创作谈中，有一句话让人印象颇深：“然后，我开始思考孩子与哲学的关系。”孩子代表单纯，哲学代表成熟，弄清单纯与成熟的关系，或许并不是个简单的课题，因为，在人们惯常的思维中，这两者不仅仅是年龄上的反差，同时也是概念上的悬殊，揭示两者的关系，或许需要深度的理性阐释。但陈诗歌应用的并不是概念的武器，而是秉持着童话这一单纯的钥匙，试图用它打开哲学的大门。

但诗哥并不是信口开河，他有它存在的理由与逻辑依据，这些理由与逻辑都体现在他的童话世界中，他的童话世界，从某种角度上说，是用哲学的理念搭盖的。

在对哲学的探讨中，“我”永远是个新课题，因为生命个体是自身的专属，谁也无法代替与复制。面对来到这世上的不同的“我”，诗哥却要以孩子的目光，设想出“一万个”在“宇宙中某个时刻”“同时出生”，“有着同样的长相、体重、手势、笑容和哭声”的“我”，这些名字之中，有的叫陈诗哥……这“一万个我”，“有的住在地球，有的住在月亮上，有的住在海王星”……由于环境不同，导致这“一万个我”“踏上不同的道路”，有着“一万种不同的人生”。在这里，诗哥的设想实际上已经超越故事本身，抵达哲学的命题，“我从哪里来，要到哪里去。”实际上，“我”的唯一性决定了世上没有两个相同的细胞，更谈不上“一万个我”，诗哥的目的是用“一万个我”的差异性来证实同一个我自身的差异性，也就是说，假如“同一个我”，分成“一万个我”，走向不同的道路，终将导致一万个不同的结局，也就是一万个不同的“我”。“我”并不是固定的一成不变的模式，“我”的背景不同，将形成不同的走向与归宿，因而，从某种程度上讲，“我”来到世上，也是个不确定的存在物，谁也很难预支自身，支配自身，决定自身。“我”即是偶然的产物，所以，很难摆脱偶然的困扰与纠结，这一偶然连接在时间与空间的轴线上，“我”就是在这轴线上获得他存在的众多要素。

但诗哥并不满足于外在因素对“我”的渗透力与影响力，诗哥企图经由“我”这一媒介找到“我”，按照现在的概念，就是从中“发现自我”，发现自我对于孩子的目光来说，显得有些不合时宜；孩子的目光是单纯的直观的凝聚，足以穿过重重屏障，抵达需要的任何一个点上，这个点包含梦幻的构成，孩子属于梦幻。在梦幻之中，往往自身就站在自身之外，站在另一双视域的映像之中。通过梦幻，“我”发现“我”之外的化身，“我”有了“我”自身可以欣赏的舞台，尽管不很清晰，但却构成跳出“我”之外的另一种可以相互印证的存在。人的一生之中，或许时常有这样的邂逅，尽管这一邂逅被冠上一种称呼，叫“虚幻”。实际上，“我”就活在两个不同类型的世界，一个是现实，一个是虚幻，哲学的全部就在这两个端点之间摇晃，往现实那边侧重的叫唯物主义，往虚幻那边偏移的叫唯心主义，但发现自我找到内心，却是自我的一场革命，一场虚拟但却很实在的革命。诗哥通过梦中的视野，达成了另一种默契。因而，从某种角度上讲，发现自我，需要借助或依托另一个我来完成，这个“我”不是血肉的化身，骨骼的化身，而是梦幻的化身，“精神”的化身，也可以说终归是孩子的化身。“有时候，他们分不清梦见的究竟是对方，还是自己。”因为不管是对方，还是自己，已经不存在什么区别，因为自我已从梦幻中分裂出去，形成不断重叠的映像。但诗哥发现自我，除了梦幻之外，还获得另一种方式，那就是与自身对话的方式，这一对话就是写作，写作就是将自身想说的话，说给自身听。在童话的写作之中，诗哥内心的隐秘再也控制不住其湍急的闸门，奔流而出：“我时常思索，那九千九百九十九个人和我有什么关系呢？我的故事与他们有着什么神秘的关联呢？”实际上，九千九百九十九个人就是从自身走出去的不同的“我”，“我写作，便是为了找到他们，获得某种程度的答案”，找到他们，实则就是自我的归拢与发现。由于寻找自我是一种探寻的过程，伴随着许多未知与不确定性，同时，又必须厘清“我”与“非我”的界限，从中找到真正的“我”，或许，难度就在这里，“然而，我却分不清，这究竟是我的故事，还是我那九千九百九十九个朋友的故事？”在这里，实际上分不清已形成一种明确的界定，“九百九十九个朋友”在同一个“我”之中，谁能分得清其中的微妙与界限。“我”本身就是最难分清，最难界定的个体；因而，“我”的写作，“我”的寻觅对于诗哥来说，或许将始无尽头。

诗哥除了对“我”本身童话式的探寻之外，仍不放弃对大写的“人”的追踪，“人”不同于“我”，人是一种共性，人是你我他的总括，从某种角度上讲，哲学就是探寻人的学问。诗哥作品“从前有几个人”，就是几种不同类型的人的总结，这一总结都维系于从小与童话的关系上。诗哥试图以此来演绎未来人生的不同版本，这体现诗哥对人生设计的独具匠心。但诗哥的寓意或许并不在童话本身，童话代表着希望，但希望的实现，凭借的不是童话，童话没有决定人生的义务；文章的最后一个人，却没有提到从小与童话的关系，“从零岁到99岁，他一直都是一个孩子，他是上帝的孩子。”，上帝不会死，所以上帝永远是个孩子，《圣经》便是他的童话，在这里，信仰超越着童话，或许唯有一生信仰，才有可能实现自身的童话。正如诗哥所说：“只有在信仰的基础上，理性才有意义。”

在诗哥的童话世界中，人与自然的关系就如同孩子之间的关系，自然是用生命的形态构筑的另一类型的“孩子”，诗哥的一篇童话“当世界还是很早很早的时候，”续写了人类的起源阶段，另一版本的亚当与夏娃的传奇，在这一传奇中，男孩与女孩之间的爱情姻缘，因为有着自然的扶携与帮助，获得圆满的结局，这旨在说明爱情的美好也来自自然的美好：“反正世界是要重新开始的”，这一开始，首先应从自然开始，因为自然是存在的全部要素。在诗哥的童话中，自然不仅是有生命的存在，更是孩子般的存在，因为唯有自然与孩子不会衰老，风、雨、云、彩虹不会衰老。

因而，在诗哥的童话所形成的孩子与哲学的体系中，应包含人与自然两个部分，这两部分形成诗哥童话相互印证、相互支撑的共同体。假如自然是一位老师，更是一位孩子。“虽然小时候没有看过童话，但我却是生活在童话当中”，这些童话，肯定是自然的许多孩子扮演的。

诗哥童话中站着一位永远的孩子，孩子是他童话世界中的精神代言人。当鲁迅说，“救救孩子吧”，诗哥却寄希望于孩子，让孩子充当抵御世俗的勇士，孩子是诗哥心中希望的神。我相信，只要诗哥的童话在继续，诗哥心中的那位孩子就不会遗失，更不会衰老；因为这是神的孩子，不受时间空间约束的孩子，永远留在童话中的孩子。