云居寺 这枚别致而丰盈的标签

文/栗景鸿

作者系北京市房山区政协办公室副主任

人说，你可以不懂房山，但可以先知道一点房山的云居寺。真是容易让人想起香港学人柳苏款款地评介他的一位散文好友：你一定要看董桥。

香港“两支健笔”经济评论家林行止、岭南大学教授刘绍铭关注董桥日久。刘绍铭说：“读他的散文要读出味道，中西文化仅有点底子还不够，你还要像他一样对文字迷恋得‘丧心病狂’，他的书能卖，是文化气候的指标……”

指标就是标志、标签。

董桥即使不依靠柳苏，名气未必就小，只是离北京太远。云居寺正在北京，缺了柳苏，名气依然很大。

北京文化积淀深厚，尤其房山。云居寺，便是其中一枚别致而丰盈的标签。

一

云居寺不单包括令世人拍案称奇的“三绝”和那两枚珍贵异常的佛祖舍利。

1938年，西山逸士溥儒在母亲去世两周年时，提前半年绝盐，取自己的舌尖血历时半年敬绘了一幅佛祖释迦牟尼像，色红质纯。“舌血画本身在国内非常罕见，而此画作者又是上世纪初著名的国画大师、书法家、诗人、鉴赏家爱新觉罗·溥儒先生，更显此画的珍贵性。”中国壁画学会会长侯一民说。

十年后的1948年，溥儒感喟“大房之山，崔嵬绵邈。当幽燕之右辅，带桑干而倚太行。” 心存善念，幽居数年，所编《白带山志》刊行，四册十卷，长28.4厘米，宽17.2厘米，白纸精刻，字字珠玑，是云居寺唯一的方志，价值弥足可观。现代佛教文化学家周叔迦小溥儒三秋，潜心佛乘，学识渊博，同样钟情白带山云居寺：“兹山绵亘太行，以为脉络，接上方而俯拒马。黄陂万顷，翠萼千重，峰峦秀峙，林木蔚 。建赭宫于山椒，萦白云于岩曲，是以山名白带，寺号云居焉。”其《序》确评溥儒经年心血没有白费：“心居士文采风流，慧悟月朗，仁杖义，履顺居贞。尝以暇述建置，载艺文，考碑碣，俾后之人有所稽徵，往绩旧闻不致淹没；而白带胜境，抚卷便可得其梗概，比诸天觉之于清凉，犹有加焉。其余象教之功，不亦伟欤！”

溥先生的那幅舌血佛祖法相庄严，确实难得。明崇祯十三年，妙莲寺释子祖慧承秉“剥肤为纸、燃指为灯”精神，亦以舌血为墨，倾心书就佛典《大方广佛华严经》，八十卷六十万字，这部“舌血真经”至今能归藏在云居寺深阁之中更是难得。

机缘就是这样，十年随着十年，云居寺缓缓地丰盈起来。

二

宫廷画家唐岱身历康、雍、乾三朝，被康熙皇帝亲赐“画状元”称号，官至内务府总管，可谓声名显赫。乾隆初年，他因参与创作精美的《圆明园四十景图》而名重天下，是藏家宝爱的对象。其专作《绘事发微》“举画中六法三昧，前人言而未尽者，以至于山水根源、阴阳向背、丘壑位置、用笔用墨、皴染着色，种种诸法，略抒管见，以志一得”，句句分明，条条成理，同样被奉为圭臬。

康熙四十九年秋，唐岱与友人历游房山，大感山川之美，遂“绘作长卷，昭示世人，又择其景物之最超逸者，各绘一图，作晏闲欣赏，谊不能辞，聊就所识于心目者，图成十三幅”。这就是以“四王”意蕴所作的《大房选胜图》纸本山水册页，纵36厘米，横26.5厘米，用笔细腻枯淡，山石以小笔皴擦，寺庙村舍勾勒精致，树木建筑着色雅淡。以如此篇幅记录房山胜迹的作品，前无古人。1988年，国画大师、全国古代书画鉴定小组组长谢稚柳先生定其历史、艺术和文物研究价值难得，是公允之论。

整套册页被高贵的金丝楠木板护封着，第二图左上角所题“香树林”，是云居寺当时之别院香树庵：“小青绿山水。绘峰峦起伏，湖光潋滟，湖岸边庄舍散布，田畦平整；湖对岸一带茂林，隐见有古庙尖塔，世外桃园。”沈阳博物馆李理先生描述得最是真切。

“香树林”是香树庵，不敢妄说。根据是2005年5月13日嘉德拍卖的图录号为0706的1933年溥心立轴设色纸本《深山兰若图》，画作纵112.5厘米，宽47.3厘米，成交价人民币50.6万元。其题识是先生旧作云居寺诗二首。

其一云：

青青香树林，郁郁金仙塔。

五代征战馀，千年变僧腊。

中有浮图名，石墨流响拓。

五台若培楼，清泉寺门匝。

丛篁集群雀，罘思隐寒鸦。

山心耿不眠，清钟夜相答。

乾隆十八年的一天，年近七十的邹一桂扈从圣驾至云居寺。乾隆见景油然生情：“石室有经来白马，恒河何日长青莲？”留下的《御制初游云居寺二十韵》和《御制西域寺诗》，被心先生小心地收入《白带山志》。邹一桂如同唐岱，作《房山云居寺图轴》，亦题诗二首：

如此春光任取携，法云飞处认菩提。

高房山画今谁嗣，珍重灵峰有御题。

转岗双塔耸层峦，竹院松居尚小寒。

帐底烟云马前稿，好山移得带回看。

画作纵119.5厘米、横49.5厘米，其题记云：“西域云居在房山县，石径山之别院也。今石径已荒芜，而云居鼎盛，扈从至此，曾奉旨为图。北地烟峦与南派绝异，因留此副本，以志不忘”。钤白文印“臣一桂印”，朱文印“山水”。图轴被首都博物馆妥帖地饰于粉墙之上，蔚然成为标本。

官至内阁学士的邹一桂小唐岱十三，以花卉山水名世，设色明净秀雅，风格隽冷。所作《小山画谱》是中国古代少有的专讲花卉画法的专作，《四库全书总目提要》评为：“所画花卉，得恽寿平之传。是编篇帙最简，然多其心得之语也……”，与《绘事发微》成为双璧，让太多后人俯首。乾隆仿照康熙，特赐“画禅颐寿”匾额给邹一桂，也是顺理成章的雅事。

也许就是因为云居寺，康熙称唐岱“画状元”，乾隆祝邹一桂“画禅颐寿”；邹一桂有了《小山画谱》，唐岱有了《绘事发微》。而溥儒的“深山兰若”玉成了唐岱的“香树林”，邹一桂泛黄的图轴触发了溥儒蓝色的灵动。

其间别致的机缘契合，竟如此曼妙。

年前几经周折，费心觅得唐岱、邹一桂、溥儒册页图片，奉为案边清供，常有悠然之感。心先生珍爱“爱画入骨髓”五字，制为钤刻，印于画中，呼应着云居寺旁边那片葱郁芬香的“香树林”，也是别致和谐、妙趣天成的范本。

三

清末叶昌炽所撰笔记体石刻通论性专著《语石》十卷，四百七十四则，举凡碑刻背景、种类、形制、字体、格式、拓本、装潢、收藏，筚路蓝缕，是部奇书，后来者都脱离不开叶氏的框架。其中言及房山石经中有一百四十余枚拓本颇通行于当时，让人耳目全新。

不禁记起2008年西泠印社春拍的那册叶昌炽收藏过的元拓本《怀仁集王羲之书圣教序》，虽比不过宋拓本，但也以33.6万元收官。这是叶氏旧藏，自然颇受瞩目。再加上崇恩、刘铁云、殷寿彭、吴文锡、冯卓怀的题跋，更是因为明末“华亭派”掌门董其昌的题签也赫然在册，那位竞得者真是智慧的化身。

叶氏关心房山的石经，肯定也在意过董其昌那次云居寺之行。

明崇祯四年的三月初四，董其昌携许立礼、谢绍烈、黄至虬、何如霖、李自杰诸友勒“宝藏”于云居寺小西天石经洞，沧桑几百年，独一无二的“藏”字写法更是风采益显：“‘宝藏’横匾，就书法艺术而言早已为书界所称道。这是一块长0.87米、宽0.44米的横书石匾，在‘宝藏’二字下署有‘董其昌书’之款，在这里，人们不仅能够明白无误地得知镌刻‘宝藏’匾额之经过，更可以欣赏到一代书法大家董其昌那秀逸飘洒、清丽中见风骨的书法艺术。”2008年，罗哲文先生在他的《中国名匾》中这样说，很让人感念。

董其昌“宝藏”写得扎实，仿佛云居寺那七万余块的《龙藏》木板经，让人过眼不忘。“龙藏”始刻于清朝雍正十一年，是集佛教传入中国两千年来译著之大成，是世界上现存两部汉文大藏经的一种，堪称我国木板经书之最，没人能小觑。“宝藏”挨着“龙藏”，真是吉祥。

1999年9月9日的“房山石经安藏法会”更是吉祥。“安藏”就是 “回藏”：“新修石经地宫系密闭、充氮、恒温、恒湿之现代科技设施，既提高保护质量，又可供参观。中华慈善总会会长阎明复、市委副书记李志坚为此拜访赵朴初会长，会长鉴于房山石经已经拓印，辽金部分已经出版，与其束手风化，不如回埋地穴，以延石经寿命，继承发扬静琬尊者及历代刻经诸贤圣众‘令正法久住’之弘愿与佛教文化事业持续发展之优良传统，表示首肯。”中国佛教文化研究所所长吴立民大德在《房山云居寺辽金石经回藏缘起碑》中说得明白。

佛学大家林子青居士是赵朴老的密友和得力助手，手笔非常。清华大学教授、名学者吴宓评价其诗：“真切流利、雄浑超逸。纯系唐音，弥觉可贵。”上海《社会日报》誉其为“苏曼殊第二”，高僧弘一法师为其诗作欣然题写书名“烟水庵诗稿”。1942年，弘一法师圆寂后，林子青即着手研究弘一大师精神及贡献，成就了他“中国‘弘学’研究第一人”的位置。“房山石经”短短四字，让林居士解释得一目了然，准确得不能更改丝毫：“房山云居寺石刻佛教大藏经，是我国从隋代至明末绵历千年不断刻造的石刻宝库”。于是，洋洋洒洒为赵朴老亲笔题签的《房山云居寺石经》一书作万字《前言》之责，自然落不到旁家手里。

房山云居寺没有赵、林二家，不好想象。

隋大业年间，佛门静琬因大唐“三藏”法师所译西天经卷而名垂。云居寺宝藏、龙藏、回藏这三“藏”之间，更有着太多的讲究，又怎能由一个“缘”字了得？

四

房山的云居寺同样考究：“游人充满了愉快和兴奋的心情，原野显得更加鲜艳烂漫了”，这是1959年的3月，那个少见的抒情时代，怡然结尾在文物出版社那册薄薄的《上方山和石经山》里。

这样看来，董桥离北京也不远……

我说，你可以不懂房山，但可以先知道一点房山的云居寺。

云居寺，就款款地坐落在北京的房山，这片中国的土地上，面向世界，是一枚别致而丰盈的标签。