仫佬族地区普通高中生命教育的现状与对策

何朝峰，刘雪珍

(河池学院 教师教育学院，广西 宜州 546300)

生命教育是教人认识生命、保护生命、珍爱生命、欣赏生命，探索生命的意义，实现生命价值的活动［1］。“生命教育于20世纪20年代在美国出现，50年代末60年代初正式兴趣。［2］之后……”英国、德国、澳大利亚、日本等许多国家纷纷仿效美国在中小学开展生命教育，到20世纪末生命教育已经基本普及。

我国台湾地区从20世纪90年代开始大规模的开展生命教育，并将2001年定为“生命教育年”［3］。近年来，我国大陆地区也相继出台了有关生命教育的相关文件。2004年12月，辽宁省启动了“中小学生命教育工程”，制定了《中小学生命教育专项工作方案》。2005年6月，上海市出台了《上海市中小学生命教育指导纲要(试行)》。同年，湖南省颁布了《湖南省中小学生命与健康教育指导纲要(试行)》。2010年7月，我国颁布的《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010－2020年)》正式提出要重视生命教育，在国家教育规划层面上把生命教育提上了议事日程。在这样的背景下，我国许多地区的学校相继开设了生命教育的相关课程，仫佬族地区普通高中生命教育的现状如何是本研究关注的焦点。

一、仫佬族地区普通高中生命教育的现状

为了解仫佬族地区普通高中生命教育的现状，我们于2012年9月对仫佬族地区两所普通高中的596名学生进行了调查，结果发现，尽管有87.1%的学生认为高中有必要进行生命教育，但依然有60.5%的学生不太清楚什么是生命教育或生命关怀、13.2%的学生不知道什么是生命教育或生命关怀;认为他们的学校很少和从来没有进行过生命教育的高中生分别为59.9%和16.7%。由此可见，尽管每年教育行政部门都不断下文强调加强学生安全教育与生命教育工作，尽管目前仫佬族地区的普通高中加强了心理健康教育，注重生命教育与人文关怀，但生命教育还未能完全落到实处。

二、仫佬族地区普通高中生命教育困境的原因

(一)认识误区影响生命教育的落实

1.生命教育对升学没有帮助

多数仫佬族地区普通高中教育工作者认为生命教育对普通高中学生所面临的升学压力没有帮助，而开展生命教育却要分散时间、精力、物力，得不偿失。其实不然，生命教育的开展能够让学生懂得生命的有限性，从而更加珍惜生命、珍惜时间;能够让学生思考生命的意义和价值，从而更加投入的学习，因而对升学也是有帮助的。

2.生命教育只是解决自杀问题

相当一部分仫佬族地区普通高中教育工作者认为生命教育只是解决青少年自杀问题，一旦该问题弱化，生命教育就没有存在的必要［4］。毋庸置疑，青少年自杀现象的增加是生命教育受到重视的直接原因。然而，生命教育不仅是珍惜生命、预防自杀，还包括探索生命的意义，实现生命的价值等宏观的内容。生命教育的对象不仅仅是有自杀倾向的问题青少年，而是全体学生。

(二)教材建设滞后阻碍生命教育的开展

目前，我国大陆地区已经出版的生命教育教材极其有限，并且存在着诸多亟待解决的问题，如缺乏生命哲学基础、缺乏发展心理学基础、缺乏实践支撑、课程定位不准确、课程目标与内容缺乏层次性和针对性、课程实施中活动体验缺失等［4］。教材建设的滞后让仫佬族地区普通高中教育工作者在生命教育教什么、怎么教上感到困惑，看不到生命教育的实效，进而影响了仫佬族地区普通高中教育工作者开展生命教育的热情。

(三)生命教育的责任不明确

目前，仫佬族地区的两所普通高中没有开设专门的生命教育课程，也没有专门的心理健康教育课程，生命教育只是在班会课上或其它课程中会有所涉及。但是，生命教育究竟是由班主任来开展，还是由哪门课程的教师来开展，没有明确的责任人，从而导致生命教育难以落到实处。

(四)部分教师生命教育的素养有待提高

生命教育是引导学生认识生命、保护生命、珍爱生命、欣赏生命，探索生命的意义，实现生命价值的活动。珍爱生命不仅是珍惜自己的生命，还包括对他人生命的尊重;不仅在于活着，更在于活出意义和价值。开展生命教育要求教师具有生命关怀意识和一定的生命智慧。一些教师不懂得尊重学生，对学生讽刺挖苦;一些教师功利心较强、责任心缺乏、不关心学生;一些教师本身对生命缺乏思考和感悟，在工作和生活中缺乏积极向上的追求。身教重于言教，教师生命素养的缺失在很大程度上影响了仫佬族地区普通高中生命教育的开展和落实。

三、仫佬族地区普通高中生命教育困境的对策

(一)在仫佬族地区加强生命教育宣传，消除认识误区

有关生命教育的认识误区是落实生命教育的阻碍。对生命教育认识的片面性让仫佬族地区普通高中教育工作者对生命教育的持续性、系统性及重要性认识不足。加强仫佬族地区生命教育的宣传，让整个仫佬族社会对生命教育有更完整和更准确的认识，既有利于整个仫佬族社会生命意识的提高，也有利于仫佬族地区普通高中生命教育的有效开展和落实。

(二)加强仫佬族地区普通高中生命教育教材建设

教材是进行教学的基本工具，是教学内容和教学方法的载体。优秀的教材在教学中发挥着稳定教学秩序、提高教学质量，主导教学方向的作用，是影响教育教学质量的关键因素。因此，教材建设是生命教育有效开展的基本保障。在仫佬族地区普通高中生命教育教材建设中，需要进一步完善生命教育课程的理论和实践基础，确立明晰的课程定位，构建分阶段、层次化的内容体系［5］。在教材建设过程中，教材的编制者一方面要积极借鉴其它国家和地区生命教育所取得的理论和实践成果，另一方面还要充分挖掘和利用我国传统文化中的生命教育资源。如儒家的生死必然观及敬畏生命的态度、“慎终追远”的死亡仪式和死亡伦理［6］;道家轻物重生的思想、道法自然的养生之道，重德轻物，以德养型的主张，面对人生困境的生命智慧［7］等等，这些都是宝贵的生命教育资源。这些生命教育资源与学生的生活有着千丝万缕的联系，因而学生更易于接受。

仫佬族地区传统文化中也有着丰富的生命教育资源，如花婆神话。仫佬族先民将花儿视为人生命的主宰，认为初开的花儿是婴儿的生命;花儿健康绽放，人就会跟着健康成长;花儿生病，人也会跟着生病;当花儿衰败的时候，人就会死去［8］。花儿与人们的生命密切相关，掌管着花儿命运的花婆自然被仫佬族地区人民敬畏与膜拜。在仫佬族人民生活的聚居区，几乎村村都建有花婆庙，有些仫佬族人家里还设有花婆的牌位，逢年过节都会祭祀，有些仫佬族人家里还架设了花棚，为的是不让花儿被风吹雨打。为了感谢花婆的保佑和庇护，能够让仫佬族人民繁衍生息、代代相传，在每年农历三月初三花婆诞辰那天，仫佬族地区各村人民都会举行隆重的祭祀仪式来庆祝“花婆诞”［8］。此外，仫佬族地区长期以来一直有着“求花”或“求婆”的风俗，即向花婆求子，由此产生了一大批与花婆神话有关的歌谣，如《求婆歌》、《架接命桥歌》、《还婆歌》、《花婆歌》、《花林歌》、《安花歌》和《请圣母过桥歌》等等［8］。无论是对花婆的供奉还是唱颂，都体现了仫佬族人民对生命的重视和珍爱。挖掘和利用仫佬族传统文化中的生命教育资源对仫佬族地区普通高中学生进行生命教育会起到事半功倍的效果。

(三)在仫佬族地区普通高中开设专门的生命教育课程

虽然很多高中课程中都可以渗透生命教育，但是这些渗透式的生命教育使学生获得的只是零散的认识和理解，易导致生命和生活的碎片化，并且还可能因为责任分散使生命教育难以落到实处。开设专门的生命教育课程不但能够明确责任，使生命教育真正落到实处;还能够保证生命教育的系统性和完整性，有助于学生更好的理解和感悟生命。因此，我们认为应当在仫佬族地区普通高中开设专门的生命教育课程。

(四)增强仫佬族地区生命教育研究者的本土意识

生命教育研究是生命教育能够有效落实的重要保障。我国大陆地区生命教育研究起步较晚，所以引进并参考其它国家和地区在该领域的理论和研究成果，可以使研究者在生命教育研究中少走弯路。但是，其它国家和地区有关生命教育的理论和研究成果是受特定社会文化和历史传统影响与制约的，只有在相应的社会文化背景下才能充分发挥作用。仫佬族地区的生命教育研究只能以仫佬族地区人民的现实需要为目标，不能将国外的理论和研究成果直接作为构建仫佬族地区生命教育的模版［9］。仫佬族地区生命教育研究必须置身于该地区的社会环境之中，对该地区的现实问题进行考察和研究，才能建构符合仫佬族地区人民实际需要的生命教育理论和研究成果。大多数从国外传入的学科，都必须经历本土化的过程，才能在充分发挥作用，有所作为。当然，在生命教育本土化的道路上，我们还有很长的路要走。在未来的研究进程中，仫佬族地区生命教育研究者要有清醒的本土意识。

［1］冯建军.生命教育的内涵与实施［J］.思想理论教育，2006，(21):25－ 29.

［2］王学风.国外中小学的生命教育及启事［J］.外国中小学教育，2007，(1):43－ 45.

［3］徐秉国.台湾中小学生命教育的实施特点［J］.教育评论，2006，(4):75－ 78.

［4］朱晓明.略论当前生命教育推广之困境［J］.内蒙古社会科学(汉文版)，2012，33(5):152－ 154.

［5］闫守轩，李秀梅.中小学生命教育课程开发:问题与策略［J］.教育理论与实践，2012，32(5):36 －38.

［6］张鹏.儒家生死观对生命教育的意义［J］.教育评论，2011，(3):41－ 43.

［7］付粉鸽，同雪丽.道家生命哲学对生命教育的启迪［J］.2011，(3):44－ 47.

［8］黎炼，黎学锐.生命之花的传承——论仫佬族花婆神话的生命意识与教化功能［J］.河池学院学报，2009，29(1):90－92.

［9］龙海霞.生命教育研究中的本土意识［J］.教育评论，2011，(3):48－ 51.