白族学者赵藩以民为本的仁政思想探析

洪丽芬

白族学者赵藩以民为本的仁政思想探析

洪丽芬

赵藩是我国近代史上著名的学者、诗人、书法家、政治家，杰出的少数民族人物，研究他以民为本的仁政思想可以折射出当时白族士人对待清政府统治的认可程度以及面临中国政治转型时的态度。

白族；赵藩；以民为本；仁政思想

洪丽芬/大理学院马克思主义学院在读硕士（云南大理 671003）。

大理白族地区早在明朝时期就确立了儒学的地位，赵藩出生之际白族文化已经和汉文化基本融为一体了，他自幼受儒家传统思想影响，耳濡目染，是一个实实在在的儒士。赵藩的理想是“学而优则仕”，他想通过读书做官，实现自己的人生价值，他曾说：“德、功、言，此三不朽也，清、慎、勤此仕官三字诀也，能常体行之，则有成矣。”[1]在他给荔庄的赠诗《十一月二十六日荔庄四十岁生日招饮舟次赋赠六章》中可以了解到他的做好官的标准是不畏权贵、不争名利、恤民、爱民、亲民、利民、廉政等，这都是儒家的民本思想。面对清朝末年中国政治风云变幻的局面，他致力于挽救国家，深刻分析了中国的政治现状，审时度势，从封建堡垒中冲出,毅然支持辛亥革命，这使得他以民为本的仁政思想独树一帜，具有非常重要的价值。

一、“慎刑恤民”

赵藩出生在清末民初中国政局动荡之时，他自幼就深受儒家思想的熏陶，24岁中举后，屡次会试不中，但在这个过程中他几乎走遍中国，丰富了阅历，目睹百姓的疾苦，他忧国忧民，致力于做一个利国利民的父母官。他反对清政府用酷刑来进行统治，在幼年的避难期间，他深知人民受战乱之灾，在对赵藩参与镇压杜文秀领导的回民起义的评价中，几乎所有人都认为这是赵藩人生中的败笔，但综合多方面分析，我认为应该从以下两方面辩证地看待。一是赵藩之所以视起义为“叛逆”，那是一种愚忠，他把爱国与效忠清政府等同起来，这是他不成熟的一面；二是在他的民本思想中，认为只要有战乱，人民就或多或少受苦受难，他就是受害者之一，当时的清政府还没有腐败到要灭亡的地步，还有强大的势力，在这个时候人民起义受苦的只是老百姓，他不想再看到那么多人牺牲了，为了大理多数百姓的利益，镇压起义才是明智之举。这是由赵藩参与镇压起义后并没有邀功请赏就直接钻进书本里为考试做准备分析出来的，他希望自己考取了功名再来实行仁政。所以，这件事可以说是从侧面来印证了赵藩“慎刑恤民”的仁政思想。

1877年，赵藩会试不中在南回的途中写下“盘盘落旋涡，险绝瓮子洞。酷吏慎勿来，请君先入瓮。”[2]他借游瓮子洞表达了对酷吏的仇恨与诅咒。面对朝廷官吏的颐指气使，他写下《杂诗五首》来讽刺朝廷官员，诗中写道“镜舆昂然来，舆台亦轩举。……舆中裘裘坐，何人大官府。……役夫尔勿言，官则民之父。服劳子职然，毋樱阿父怒。”1886年，赵藩再次参加会试失败，返乡途中听到家乡开米捐的消息，他写下诗作《无溪杂咏州诸同乡》以表对清政府苛捐的不满和对百姓的同情。他写道：“薜荔墙环桔柚村，羡他耕钓古风存。故乡闻道输军栗，夜下官符吏打门。”这些诗都充分表现了赵藩的爱民思想，他不畏权贵，痛恨酷吏，敢直言讽刺那些欺压百姓的官员。

赵藩的第一任职务是四川酉阳直隶州州牧，刚上任他就提对联要求下属要“清勤”、“求治理”。他本着“慎刑恤民”的办案宗旨对待每一件案子，对案子的来龙去脉都要进行详细的核实。由于酉阳是反洋教斗争的中心地区之一，所以清政府残酷镇压，他看到如此血腥的场面自然是要管的，对于那些被洋教徒诬陷的民众，赵藩都不畏强权努力去解救，对于官府那些昏庸的人，赵藩更是严惩不贷。他心系百姓，严格办案、细心解释、耐心劝说，他总是想方设法去化解存在的矛盾，直到群众双方都以笑颜相对，赵藩才放心。

四川一进入雨季就容易遭受洪涝灾害，酉阳顿时汪洋一片，百姓背井离乡，流离所失，赵藩看在眼里，痛在心里，面临天灾人祸的局面，赵藩态度很坚决，他一方面惩治恶吏，另一方面接二连三地向上写奏折请求朝廷拨款救灾，在很多时候甚至都是把自己的俸禄拿出来给最贫困的人家，帮助他们盖房，恢复生产。在他任川东土税厘总局督办时写下楹联《川东土税总局》来要求自己“体恤”商人和百姓，他写道：“怀土非君子，心握总办双符，勉矢勤廉为督率；输税亦商民，力告稽征卅局，端从体恤示招徕。”他的名联《成都武侯祠》也是提醒上司要“慎刑恤民”。

后期的赵藩参加了辛亥革命，但他看到多年的军阀混战，以至于最终对革命失去了信心。军阀混战，承受恶果的还是老百姓。在他的词《高阳台》中深刻地揭示了军阀们丑陋的政治面目，同时又对受尽战争折磨的人民表示了深切的同情。词中第一句就这样写道“白叠骸丘，红淹血泪，湖湘浩劫勘怜。”[3]这是万里白骨极为凄惨的景象，他又写道“世上流离，天上团圆。”[4]由此可以看出，赵藩反对暴政、战乱，他的思想始终与人民的利益在一起，他非常希望让人民少受战争之苦。

二、勤政爱民

赵藩中举后六应会试都不得中，多次进京，那时他还没有从政，沿途看到的惨状，他都通过诗来表达情感，他的诗词充满了浓厚的爱民思想，有《苦雨》《喜雨》《饥黎载道感愤成诗》《河北所在转徒闻山西尤甚》《客有述晋灾者，闻之惨然，作新乐府二首》等，这些诗几乎都表达了赵藩对受灾群众的同情与怜惜之情，其中，在《客有述晋灾者，闻之惨然，作新乐府二首》的《观音士》中写道：“万落千村空雀鼠，树皮草根惧乏煮。……食之一饱还归西，不食一死食亦死，且缓须臾对妻子，妻子嚎啕泪零雨。顷刻鼓亨腹如鼓，吁嗟乎，观音士！”诗中反映了当时灾难的惨烈和人民生活的悲惨境况。《小儿哭》中更是描写了惨绝人寰的情景：“小儿哭,泪簌簌,白日惨昏风刮屋。西家杀儿啼声哀，东家小儿观之回。回家嫛婗告阿母，吾家可须儿作俎？屠刀在颈儿心悸，果欲杀儿俟儿睡。”回到昆明也是凄凉一片，赵藩见证了疫疠给昆明人带来的深重灾难，他写下《昆明自入秋以来疫疠大作，死者日数十计,镶祷未已,恻然感作二首》,其一：“日作炎威雨作凉,熏蒸著湿战阴阳。长眠人尽膏肓疾,小试医穷表里方。几处荒鸱啼老屋,有时腐鼠出空堂。经旬不到城头望,新冢累累满北邙。”此诗表达了赵藩与灾民“人同此心”的真挚感情。

赵藩在四川任过酉阳州州牧、川东土药税厘、四川省盐茶道兼综理通省厘金等职位，他每到一处，就积极处理政务。赵藩出生在农村，他能体会农民的酸楚，在他任酉阳州州牧时，他以“清勤”、“爱民”自律写下楹联《酉阳直隶州署》，联中写道“所求好恶公小民，貌纵不同心可喻；……设身处地，敢不为堂下百姓，平情由之。”发现山上有老虎经常出没城里伤害家畜，他为了百姓的安全，立即组织了打虎队上山打老虎，甚至尽管自己不相信迷信也同百姓一起祭山神，他写下诗作《有虎伤畜，祷而自去。二月四日城中火毁二百余家……》在他看来，只要能够帮助百姓，让他们过上安稳的生活，再苦再累也值得。在百姓最危难的时候，赵藩总是和百姓们同呼吸共命运，他都是挨家挨户亲自走访，帮他们走出困难。

赵藩爱民胜过爱他自己，八国联军侵华，庚子事变发生后，慈禧太后西逃，赵藩由岑春煊引进到西安“勤王”，他从家里筹备了10000两银子带着，一路从昆明直上到西安，经过山西、陕西的时候，那里正值旱灾，民不聊生，目睹如此的惨状，他写下了《怆睹秦境灾状，寄西林中丞，时中丞方移抚山右》，诗中这样写道：“乐郊何处走踆踆，怵目鸠形鹄面人。惨淡麦苗方望雨，离披花絮不成春。……正是疆臣辛苦事，此时三晋与三秦。”赵藩心里不是滋味但却无能为力，他把自己准备“勤王”的银子一点一点送到那些受灾群众手里，到达西安时已经全发完了。“勤王”对于官场失意的赵藩来说是一个升官发达的好机会，可在灾民面前，他的心里就只有百姓了，可见他是如此的爱民，他的骨子里渗透了“民贵君轻”的思想。在大理辛亥革命政权成立时，官绅选定赵藩为迤西自治总机关部总理，但他表示自己年事已高，不愿再做官，答应担任总理，只是为了社会的安定和希望百姓不再受战争之苦而暂时维持一下，他在诗中这样说道：“亭方开野史，剑已缺悲歌。老阅兴亡局，名身值几何。”[5]更令人钦佩的是赵藩在生命垂危之时，得知云南发生了龙云等四镇守使“二·六”政变，已经不参与时政的他为百姓的痛苦和地方的治安忧如心焚，他写下《病述四律》来寄托对处于战乱中百姓的怜爱与同情，诗中写道：“阴疑阳战二旬中，痛苦呻吟一老翁。岩电望穿窗纸白，车轮响入药炉红。扶将儿女忘身瘁，问视宾朋叹术穷。难得医王垂玉臂，径提沟脊上崆峒。”

三、廉政亲民

赵藩的理想就是做一个清官，早在他还是云贵总督岑毓英的家庭教师的时候，岑毓英深知赵藩廉政持正，对他特别信任，岑毓英对自己的子女说：“赵君学问宏达，固是通才，其立心制行，正大敦厚，余所见僚友殆无其匹。”[6]赵藩在酉阳任职时，从来没有官架子，骑一匹马带上几个随从就去办案了，为了避免打扰到百姓，他和属下都是自己做饭吃，赵藩从来不接受宴请，更不收礼物，在那个时候做官能把持住自己如此清廉真的很难得。他处处为百姓着想，总是和百姓站在一起，这和他出生在农村了解民情、体恤农民有着密切的关系。酉阳百姓都称他为“赵青天”，又因他的婆婆心肠，百姓们也称他“赵婆婆”。

赵藩的清廉还表现为不畏强权和嫉贪如仇。在他还没有看透清政府腐败没落、无可挽救之前，他把百姓受难的原因归为贪官、恶吏，他一向嫉贪如仇，和贪官势不两立。赵藩敢为民做主，在酉阳他为了解救蒙冤的百姓不惜得罪洋教徒和地方官员。到了护法运动，赵藩担任护法军政府交通部部长时，他发现交通部次长以权谋私，经调查清楚后，赵藩立即公开罢免了次长的官职。之后他又发现两广电政总办存在贪污行为，他还是顶着压力照查无误。在唐继尧死后，赵藩听说他窝藏了大量财宝，立即让周钟岳去核实，结果确有此事。赵藩清政廉洁，他去世后家里连安葬费都拿不出来，还是云南省政府拨款安葬的。赵藩生前利国利民，身后一生清白，这是何等的高风亮节!

总体看来，赵藩的仁政思想是围绕“民本”为核心展开的，“民本”思想在政治领域就要求实行仁政，实行仁政在政策的制定上就需要以人民的利益为出发点，采取“攻心”的方法，以理服人、以德治国获取民心，真正让百姓从心里服从统治，这样社会才会得到稳定的发展，国家才能长治久安、繁荣昌盛。同时，对赵藩以民为本的仁政思想进行研究，可以为云南少数民族区域自治提供理论参考。

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[1]张勇.白族历史文化名人赵藩[J].今日民族,2004，（8）:49

[2][3][4][5]赵寅松.情系大理—赵藩卷 [M].民族出版社，2006:28，381，381，333

[6]王明达.剑湖风流文化奇才赵藩传[M].云南民族出版社，2003:60-61

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1671-6531（2013）17-0045-02

责任编辑：贺春健