陈耆卿六论

林 晖

（临海市人大常委会，浙江 临海 317000）

陈耆卿是南宋末期重要的文史学家；永嘉学派最主要的传薪继焰者；浙东文派第一代传人、代表人物。在我国历史上第一个把士、农、工、商四业皆为百姓之本业的观点，载入志书。由于《宋史》无传，其事迹只能从其作品及时人的文集中考证出一个粗略的轮廓。由于得到叶适的亲炙，其思想观点赫然刻上经世事功的烙印；其文学作品鲜明地标示文以载道，平易恣肆的特征；其史学成就，更以积十年之功，纫千岁之缺的一代名志《嘉定赤城志》为代表，“台郡有志，自宋陈 窗耆卿《赤城志》始”。［1］1从而奠定了其在方志学上不可动摇的历史地位，“卓然为学者所宗”。

遗憾的是，这样一位思想观点有渊源，学术章法沿师承，政风人格不媚俗，文史诗词足成就的人物，当今学术界对其关注很少，研究不多。因此，作为其乡人，不揣浅陋，在1985年的旧文《陈耆卿与一代名志〈志城志〉》基础上，结合新掌握的资料，略作六论，以求教于方家。

一、事迹摭拾

从《祭先妣文》、《考妣墓祭文》中可知，他“家世儒，薄生理，母归，田无三十亩，老屋数间，不任风雨”。父亲是个勤奋好学的儒生，“性书，口不道家有无”，［2］87“种学澡行”，志在建功立业，但怀才不遇，“踬于名途”，［2］153一生不得志，遂忧郁成疾，在庆元三年（1197年）秋天，陈耆卿19岁那年去世。临死前，仍把自己的全部希望寄托在陈耆卿身上，含泪嘱咐，“而雪吾耻，吾其不死”，［2］153盼陈耆卿能出人头地，光宗耀祖。应该感谢陈耆卿的母亲姚氏——一位颇有识见的善良妇女，在丈夫早逝、家贫子幼的情况下，肩负起生活的全部重担，“一力经纪之，左手婴孩，右手绩织”，“含泪摩娑”，“有终身之劳，而无一息之乐”。［2］87“手持厥家，而纵耆卿于学”，［2］153想方设法给陈耆卿创造出一个良好的读书环境，时时用丈夫的理想、风范教诲陈耆卿，即使陈耆卿成家之后，仍“劳犹昔”。陈耆卿有一姐三妹一弟。他的“伯父”两次出现在其作品中:《送伯父归余杭序》、《祭伯父文》。从中可见，他伯父在绍熙二年（1191年），陈耆卿13岁那年离家赴临安求职。“三十年间，耆卿以试如临安，得见者三焉。伯父亦以事归台，得见者四焉”。［2］21母亲的薰陶，艰苦家境的磨炼，促使陈耆卿自幼养成好学不辍的习惯。他的居室在巾子山麓，“卑且隘，其东有塾方丈，洁而幽，完而不华……牖外则垣，垣外则涂，涂去垣咫尺，垣与牖亦如之，故局塞蔽，不足以照日，因遂榜曰‘暗室’”。［2］34陈耆卿存心高远，朝夕于斯，孤贫力学，“八九岁学属文，十二入乡校”，［2］158“震凌风雨，间关几恸，然不敢一日舍学以嬉”。［2］153终以“博学能文”，［3］6播文名于乡间。“会四五郡侯连以翰为嘱，辞不获命，涉笔无休，时今数之，不啻千百矣”。［2］158嘉定元年（1208年）5月，他为邑人叶孟我写《送叶孟我官宁国序》，借机发挥，提出了:“宁去富贵，富贵无闻者多矣。而至于哲人，虽饿且死，名犹日月也”。［4］276明确地宣示自己的人生观。嘉定三年（1210年），受郡守之嘱始作《赤城志》。同年5月，他那位含辛茹苦的母亲积劳成疾，未及见到其子成就功名，就不幸去世。陈耆卿受到沉重地精神打击。家庭栋梁一朝倾倒，慈母教诲顿时失去，而自己还布衣一身，无力奉养，无法尽孝，自责、自恨，使他“冤天叫地，欲与母俱死”，［2］88甚至在《祭先妣文》中不相信眼前的事实。那时陈耆卿32岁，已有一子。

嘉定四年（1211年）仲冬，他完成了《论孟纪蒙》一书。该书除了对《论语》、《孟子》两书中的“仁”、“义”大旨作阐述外，还有一段专门讲述自己的读书心得，颇为可贵，而且对陈耆卿之所以成为“学者所宗”的理解也很有启发。兹录如下:“予少读《论》、《孟》，未知其所以读，逮长知所以读，而未得其趣。忧患后，屏居杜门，乃始深玩而精索之。其初也懵懵然，其后也汩汩然，又其后也洋洋然。盖所谓以身体之，以日用推之之验也。大而天地、山河，细而一饮一食，无不往复省察，动静思维，故其熟也，颇觉身与书非二物”。［2］15嘉定五年（1212年）前后，陈耆卿先后接受了表弟吴子良、同邑车若水、萧秀颖、萧秀发等的礼拜而称为人师。尽管那时他已崭露文坛，引人注目，但仍然牢记着自己的座右铭:“学贵实，心贵虚，不虚则不实”，［2］1夜以继日，孜孜不倦，以至于未老先衰。他曾自言:年“三十五窃末第，人视之未为甚暮，然老态先白，卧病日十九。或谓予技痒，役其形而然，予思之，诚是也。”［2］158他有一首《春日书怀》诗，为自己作了一幅很好的画像:“闲来情思浩无涯，徙倚东窗日未斜。乍雨乍晴莺唤柳，不寒不暖蝶穿花。读书有味慵拖杖，觅句新成自煮茶。未必贵游知此趣，乘除合付野人家。”［2］103嘉定六年（1213年）寒食节，陈耆卿集所作文章，编成《窗集》。并自作序云:“独以畴昔劳瘁，不忍付之埃土，择其粗可予怀者录藏之”。［2］158嘉定七年（1214年）5月，业精行成的陈耆卿考中进士，时年36岁。进士发榜后，他“泣下襟”写了《考妣墓祭文》以寄托哀思，告慰九泉之下养他育他的双亲:“虽一第琐尾，不足以耀，然门户之责微塞，泉壤之志略伸……继自今永无怠，以答扬二亲之遗训。”［2］153从此更加发愤努力。

嘉定十年（1217年），陈耆卿以迪功郎出任青田县主簿。端午节前一天写《送伯父归余杭序》。序中云:“今耆卿试吏青田……嘉定丁丑重五前一日，耆卿序”。［2］22可见，此年他已上任。《四库全书总目提要·嘉定赤城志》言其“嘉定十一年尝为青田县主簿”，［1］576不确。在任上，他面对本县的现实，多次上书言事论政，献经世济民良策，要求整顿政纲、革除宿弊。现存文集中即有《奏请罪健讼疏》、《奏请急水利疏》、《奏请正簿书疏》，疏中先后提出:“凡民讼小大，其已经剖断得实，而辄枝蔓诬诉者，各以其罪罪之”；［2］3“7水利一事，忧民者多疚心”；［2］3“7申严推排之法”，［2］39抑豪强大姓而惠百姓细民。从中可见，陈耆卿对急政要务的罗列剖析、措施对策，还是有理有据，务实可行的。这说明他在思想、政治上已基本成熟。嘉定十二年（1219年），叶适（水心先生）（1150-1223年）70岁，除华文阁待制，提举西京嵩山崇福宫，已相继遭遇贤妻爱子长逝，故交弟子离世的一连串打击，心情十分悲伤，正奉祠家居，在永嘉城郊水心村著书立说，讲学授徒，完成对永嘉学派的理论总结，同时留心物色合适的人承其文字，传其思想。10月，陈耆卿《上水心先生书》，欲当面请教，聆听叶适《习学记言》之理论。随后带上文章，负箧远涉，登门求教。叶适读后，“惊咤起立，为序其所著《论孟纪蒙》若干卷，《窗初集》若干卷。以为学游，谢而文晁、张也”，［4］265马上收他为门生。永嘉与青田地域相邻，几次往返后，叶适一再称赞陈耆卿是“生晚而又独学”，“美子之不可及”，其文“简峻捷疾，会心切已，则非熟于其统要者不能入也。总括凝聚、枝源派本，则非博于伦类者不能推也。机钥严秘，门藏户摄、则非老于其室家者不能守也。句萌荣动，春花秋实，则非妙于其功用者不能化也。盖数十年所未见，而一日得之，余甚骇焉”，“不柄授之以扶翼其教乎？”［4］261赏识、高兴之情溢于言表，视其为得永嘉学派之精髓者。陈耆卿与叶适的共同弟子吴子良曾记录了这样两件事:一在《荆溪林下偶谈》卷二:“往时水心先生汲引后进如饥渴，然自周南仲死，文字之传，未有所属，晚得窗陈寿老，即倾倒付属之。时士论犹未厌，水心举（东坡）《太息》一篇为证，且谓他日之论，终当定于今日。今才十数年，世上文字，日益衰落，而窗卓然为学者所宗，则论定固无疑”。一在《窗续集序》，叶适“至其独得于古圣贤者，中夜授，垂死嘱焉，而曰:‘吾向以语吕公伯恭，今以语寿老’。四十年矣，叶公既，窗之文遂岿然为世宗，盖其统绪正而气厚也。自元后，谈理者祖程，论文者宗苏，而理与文分为二。吕公病其然，思融会之，故吕公之文早葩而晚实。逮至叶公，穷高极深，精妙卓特，备天地之奇变，而只字半简无虚设者。寿老一见，亦奋跃，策而追之，几及焉”。［4］265陈耆卿返乡临别时，叶适赋诗《送陈寿老》:“古今文人不多得，元唯四建安七，性与天道亦得闻，伊洛寻源未为失。”［5］21

陈耆卿在青田三年，颇有政绩。嘉定十三年（1220年）升从事郎，庆元府府学教授。他向叶适推荐“齿甚少，文墨颖异，超越辈流，思见未获”［6］554的弟子吴子良入叶适门第。不久，陈耆卿改任舒州府府学教授。期间曾为沂王府记室（宋孝宗孙赵柄，追封为沂王）。十五年（1222年）完成《赤城志》。嘉定十六年（1223年）正月，叶适病卒，陈耆卿撰挽词云:“始见阜陵，则末年之冉冉；再遇光庙，则初元之匆匆”。［2］160宝庆二年（1226年）正月，召试馆职，除秘书省正字。11月转校书郎。绍定元年（1228年）12月，除秘书郎。三年12月除著作佐郎。六年10月除著作郎。端平元年（1234年）2月，以朝议大夫兼国史院编修官，同月除将作少监。至5月，他除了上述职衔，又加实录院检讨官、考功郎官、魏惠宪王府教授等职，食邑三百户。端平三年（1236年），陈耆卿卒，官终国子监司业，年58岁。被列为台州州学六贤，享百姓祭祀。吴子良撰挽词云:“联东关兮，十年之冉冉；贰监胄兮，数月之匆匆”。［2］160

陈耆卿一生不随俗，不谄媚，不枉已；讲功利、行正德、求实效；早期问学师长，吸收精神营养；讲习游学，谋取衣食资粮；后期为官参政，清明廉洁，刚正不阿，关注国计民生；直抒已见，抨击不义，立身立德立言。他曾在《闲居杂兴》诗中这样表白:“富贵自有时，贫贱宁可欲。达则济四海，穷则独善足”。“仰羡松心坚，雪里常崔嵬”。［2］97吴子良《州学六贤祠记》曾记载了这样的事例:有乡人请陈耆卿作一篇祠记，要求有吹捧权相的内容，他则坚辞不为；就是亲朋好友所求，凡是他认为有失气节的内容，也谢绝不予；曾陛对《失人心》一疏，触忌讳而不顾；朝廷议兵谋略时，不随波逐流，看风使舵。这“不为”、“不予”、“不顾”、“不随”，得罪了很多人，且屡次冒犯权贵，受到权相史弥远压制。［4］111而他对于老百姓，则能体恤、同情，上书反映现实，传达民情民愿。绍定二年（1229年）秋，大水毁坏台州府城墙，死二万余人，当时有人主张迁城以避水患，而陈耆卿奋笔疾书，力主固城。在《上丞相论台州城筑事》，提出“欲杜绝后患，须合就此一面（兴善门至朝天门）极力重筑。所筑基址，其高厚当加于旧城，而筑之之力当如海塘之状”。［4］14又如《提举崇禧观知郡陈公墓志铭》对墓主“不知有身，惟知有百姓。而行之裕，处之安，不贪荣，不掠美”［2］149之举大加赞颂；《闻湖寇》诗:“淮上兵戈血染川，浙河饿莩骨盈船。又闻寇盗湖南起，不觉迟回夜半眠，食肉贵人无恙否，剥肤巧吏尚依然。吾皇圣德如天大，谁采吾言作奏篇”。［2］136满篇忧时刺政悯民；《增学田记》、《台州补军额记》对底层百姓的关注等，无不反映了陈耆卿的从政理念。

二、作品系年

嘉定元年（1208年），写《代送学子之婺女序》。同年5月，写《送叶孟我官宁国序》。

二年（1209年），代人作《祝夫人圹志》。

三年（1210年），作《祭先妣文》、《赤城志》初稿。

四年（1211年）春，作《植松记》。同年仲冬，写成《论孟纪蒙》并分别自己作“序”、“后序”。

五年（1212年），应弟子萧秀颖、萧秀发之请，作《萧仲实行状》。

六年（1213年），作《童府君墓志铭》。是年寒食节，编成《窗集》。至于其初编《窗集》的时间，自序云:“嘉定六年（1213年）寒食节”。而序文中又有“予三十五窃未第”，而陈耆卿中进士在嘉定七年（1214年），据此综合推测，陈耆卿当出生在淳熙七年（1180年）上半年。若是，则时间基本吻合。曹莉亚先生在《陈耆卿集·窗集自序》校勘记中疑嘉定六年的“‘嘉定’乃‘绍定’之误”，［2］158似为不确。因为绍定时，叶适已去世多年，不可能作序。

七年（1214年）夏，作《程伯修墓志铭》、《考妣墓祭文》、《登第谢漕台主司》。9月，代人作《文林郎乐清县丞吴君行状》。仲冬，作《寄庵记》。

八年（1215年），作《拙养斋记》。

十年（1217年）端午节前一天，写《送伯父归余杭序》。

十一年（1218年）1月，作《处州平政桥记》。同年作《送应太丞赴阙序》。《奏请罪健讼疏》、《奏请急水利疏》、《奏请正簿书疏》疑作于此年前后。

十二年（1219年）10月，《上水心先生书》。11月，作《朝散郎秘书丞钱公抚墓志铭》。

十三年（1220年）2月，作《重赠陈良夫序》。7月，作《思爱庵记》。9月，作《青田县尉题名记》。是年，作《黄君墓志铭》，《蒋知县夫人墓志铭》。

十五年（1222年），完成《赤城志》。

十六年（1223年）季秋，陪台州郡守齐硕在南教场置酒讲武，作《鹧鸪天》词两首。

宝庆二年（1226年），《答王君梦松书》疑作于此年前后。

绍定元年（1228年）10月，作《黄岩县学三贤祠记》。

绍定二年（1229年）秋，作《上丞相论台州城筑事》。八月，作《吴学复田记》。

绍定五年（1232年）腊月，作《提举崇禧观知郡陈公墓志铭》。

端平元年（1234年）5月，作《何澹小山杂著序》。

三年（1236年）3月，应学生车若水之请，为其祖车似庆（石卿）作《隘轩先生文集序》。

三、交游举例

陈耆卿文名显赫，又在朝为官，与当朝官僚、同乡贤达、师友朋辈交游颇广，且屡有受人之托，代人之作。其文集中有姓可寻者数十人之多。这些人之中或上司、或同僚、或亲属、或朋辈、或乡人、或学生、或术士。交游的方式或笔记、或赠序、或代书、或取名、或题跋、或行状。这诸多的应用文书中，尤其是记、书、启、序、祭文、墓志铭，保存了传主不少事迹，既可补史传之不足，存真传世；又可见当时的社会政治、经济、文化、人事、民俗、风情、称谓和作者人品、文风。

其交游大致有三类，一与叶适、吴之良、车若水、罗明仲、刘神童、萧秀颖、萧秀发的师生、忘年之情。二与何澹、应太丞、商羲仲、王抑之、叶孟我、王梦松、楼内翰、蔡侍郎、石察院、倪兵书、董司谏、程郎中、乔编修、张参政、丁知县、郑大谏、章郎中、林判官、陈监税、李知县、陈工部、谢寺丞、鲁君、章参政、陈知县、王吉父、黄临海、郑参政、王存道、陈俊卿、叶主簿、詹通判、戴尚书、黄尚书、王架阁、石仙尉、廖提举、徐左史、真右史、王知县、李都仓、高教授、俞郎中、留右史的同僚之谊。三与叶生、朱生、吴某、周生、徐山、清臣、愈材、胡君、姚某、芥庵、钱沆（少初）、叶汉卿、叶子春、林表民（逢吉）、汤正仲、林雪巢、赵正父、陈思济、陈良夫、邵大猷、邢子崇、姚博士、蒋上甫等文友、同乡、高士之善。

四、思想体系

陈耆卿生活在主战与主和、过江与守江、先宋金胶着、后和议屈辱，从中兴到衰落的历史大变迁时期。他得叶适真传，思想体系一脉相承，同时也带上鲜明的时代烙印，注重经世事功，为民请命。如论“道”存于事物本身之中，道者以真见体。主宰者心，其用散于天地人物日用行常之间，逐于外而不及于心者非也。“形不可恃，所恃者理也。理无穷，形有尽”。［2］28“义理之学莫微于心与性”。［2］67“天下之理，至于中而止”。［2］68“仁义者，学之宗也”。［2］70“室无明暗、明暗在心，心之明邪，室暗不暗，心之暗邪，室明不明。”［2］35表现在哲学上主张义利统一；政治上坚持以民为本；经济上提倡士农工商四民平等；文学上强调以文载道。其思想观点，或曰心路历程，集中表现在“论”、“序”、“疏”、“策问”等文体上。如《郦食其论》中谈“论天下之事易，识天下之势难”［2］7的历史唯物主义观点；如《代上请用人听言札子》提出君者的治国之道是“用人”与“听言”；［2］41《策问一》:“天下之事，当与天下人共之”；［2］66《处州平政桥记》提出做官治政之要:“俭于己，不俭于民”，“急于民，不急于己”，“视民之无桥以渡，甚于己之无宫室以处，若是者，可观政矣”。“政以恺悌为堂屋，以安静为舆梁”。［2］30以民为主的政治观点；如《张耳陈余论》中论信义与利害；如《颜子论》中:“学者必有所不受，而后可以大受。鉴之明也，惟其不受尘也。惟其不受尘，故能受物之照。不然，则既染于物，若之何受物哉！”［2］《1习斋记》中论“习”，“吐吞乎理学之渊，耕锄乎忠信之囿。得于耳，习于心，得于心，习于事，得于旦暮，习于岁月……习熟则理顺，理顺则心明”，［2］30唯物辨证法的治学观点。又如《读商君传二首》序云:“荆公诗云‘自古驱民在信诚，一言为重百金轻。今人未可非商鞅，商鞅能令政必行’。余谓鞅非诚信者，虑民不服，设徙木事以劫之，真诈伪之尤耳。欲政必行，自是一病，古人之治，正其本而已，行不行非所计也。荆公以新法自负，不恤人言，患正堕此，故余诗反之”。［2］105所论体现了陈耆卿的民本、诚信、长治久安的从政观点。其它如《嘉定赤城志·风土门》提出“县令之职，所以承流宣化，于民为最亲。民不知教，令之罪也”；［1］53《8送商羲仲延平序》中，论郡守与贰郡的关系:“使千里之民得安于民者，守也；使守不得恣于守者，贰也。贰不治则守恣，守恣则民病”；［2］1《7策问一》:“求言如求医，进言如进药”，“患不言尔，不患其多言也”；［2］6《7嘉定赤城志·山水门八·序》提出“水利吾民之命”；［1］36《6贺徐左史》中论和籴奏书:市之价增，官之价减，一害也；市无斛面，官有斛面，二害也；市无他费，官多诛求，三害也；市先得钱，官先概粟，有侦伺之苦，有短陌之弊，四害也。名虽为利，实则强之而已。［2］118类似的真知灼见，文章中不时可见，均可谓一语中的，至今仍发人深省，值得学习。特别值得一提的是，陈耆卿把“古有四民，曰士、曰农、曰工、曰商……此四者，皆百姓之本业，自生民以来，未有能易之者也”［1］543的“四业皆本”经济思想，载入志书，传扬后世。其他如论称提铜钱，当严漏泄；“人之学不惟其地，惟其志”［2］21等一针见血地指出时政的要害所在。而且，这些观点在他的诗中亦时有表现，如《夷齐咏》:“周粟固可耻，薇亦周之薇”，“天地有正气，日月无斜晖”。［2］9《9咏史》:“沛公家业本无能，休责渠曹不治生。看取帝王他日事，方知俗眼未分明”。［2］106《读经口占》:“盘诰通凡民，风雅出贱隶。后世诸老生，怀疑以没世”。［2］13《5磨镜》:“鉴垢浑能治，心尘不解医。休云磨者贱，此是主人师”。［2］102这些即使今天看来还是很有见地的。陈耆卿除了在哲学观、政治观、经济观、历史观、治学观上有独到的见解外，还十分强调自身的道德修养，尤其是廉明忠正、慎独慎行的人格坚持。一个典型的例子就是其在《暗室记》中，借与过客的对话，作了一番开宗明义的自白:“君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻……暗之祸人亦巧矣。君子居暗而惧，小人居暗而肆。予之于此室也，不学肆而学惧也。果学惧，则无恶于暗。是故愈暗则愈惧，愈惧则愈思，愈思则愈修。以是闭门而讼过，深居而味道，焚香而友古人，万有一获，则暗之功也”。［2］34这里对于“暗”的剖析，君子与小人的心理刻划，真是入木三分。头上三尺有神明。若要人不知，除非己莫为。慎独慎行慎暗。千载之下，仍足以为今人之警钟。

五、文学特色

陈耆卿作为浙东文派的代表人物，其文学主张，全盘继承叶适衣钵，并在理论和实践的结合上又有建树和创新。他从小“得肆其力于古文”，［2］158同时又对义理之学、词章之习悉心体会，但反对空谈义理，割裂义利，主张功利与义理相结合。对于雕章丽句，空洞无物的“四六文”，非常反感。用吴子良在《窗续集序》中的话说，陈耆卿“少壮时远参洙泗，近探伊洛，沉涵渊微，恢拓广大，固已下视笔墨町畦矣。及夫满而出之，则波浩渺而涛起伏，麓秀郁而峰赠，户管摄而枢运转，舆卫设而冠冕雍容。其奇也非怪，其丽也非靡，其密也不乱，其疏也不断，其周旋乎贾、马、韩、柳、欧、苏、曾之间，疆场甚宽，而步武甚的”。［4］265他自己在《上楼内翰书》书中也明白标示:“论文之至，六经为至。经者，道之所寓也，故经以载道，文以饰经”。［2］46在《上蔡侍郎书》中更是申张得淋漓尽致。并在《萧仲实行状》中惺惺相惜，举例誉之，“文明白造理，不为枝蔓”。“华而偷，不若质而厚”。［2］74具体到针对江西派的诘屈聱牙而倡导平易圆熟，辞至意随，即使四六文亦如此。叶适在《题陈寿老文集后》有一段对其文学特色的精辟总结:“今陈君耆卿之作，驰骤群言，特立新意，险不流怪，巧不入浮，建安、元，恍焉再睹，盖未易以常情限也……君之为文，绵涉既多，培蕴亦厚，幅制广而密，波澜浩而平，错综应会，纬经匀等，膏泽枯笔之后、安徐窘步之末。若是，则荐之庙郊而王度善，藏之林薮而幽惬矣。若又审其所从，不求强同，贵其所与，毋为易得，趋舍一心之信，否臧百年之公，则何止于建安、元之文也”。［4］262这里，叶适把陈耆卿之文比之于建安七子和“苏门四学士”之文，推荐备至，评价相当高。《四库全书总目提要》亦有类似中肯论述。其引吴子良《荆溪林下偶谈》云:“耆卿四六，理趣深而光焰长，以文人之笔藻，立儒者之典型，合欧、苏、王为一家，适深叹赏之。核以适所作耆卿序，称许甚至，知子良所言为不诬。”［2］1“55四库”收南宋文集近300部，名家几十，“提要”能给出如此高的评价仅寥寥数部而已，此亦可佐证陈耆卿的文学成就。果然，十几年后，事实证实了叶适的预见。陈耆卿不负厚望，成为叶适之后浙东文派的文章宗主，与其师各领风骚。

细而言之，陈耆卿遗存文集所表现的特色有四:

（一）体裁多样，时有创新。16种体裁以散文、应用文为主。文中政论多、警语多、佳作多。不蹈袭、不效仿、不空言，求真、求实、求自然，达到了文“不求惊人而人自惊”［2］72的艺术效果。就连最易落入俗套，最是冗弱的碑志体，他也写得风生水起，别开生面，宛如人物画廊。如《黄君墓志铭》:“予尝行其野，民诵君一舌；洎入谒，见君竟日据案。问:‘有暇乎？’曰:‘无。’‘能强饭乎？’曰:‘不能也。’呜呼！予因疑君甚矣！视其貌，则魁而腴，竟不数月死。家人问所欲言，曰:‘善教吾子。’乃暝。年四十四。”［2］80引语摹状，穷形尽相，人物神形如在目前。

（二）文以载道，由心生发。陈耆卿为文以道统之、帅之、领之、融之。文虽直白，但不乏内涵深厚；四六工对，精妙处又多清新直率，即所谓“统绪正而气厚”。［2］157如《登第谢漕台主司》:“秋风一介，夜雪百罹。窥牖外之乾坤，几于入梦；走笼中之日月，更觉惊魂。虽强踏于槐花，每枉书于柿叶。故郊逐北，肠已九回；上国图南，肱仍三折。知穷通之有命，付得丧于无心”。［2］148典故入常语，明白亦雅丽，四六排列，朗朗清趣。如《祭先妣文》，写其母亲，可谓字字从肺腑跳出，句句流泪滴血。真性情，真文字，感人至深，至惊。其文云:“呜呼！吾母其真死邪？盖棺七日，无容无声，吾母其真死矣！”“手泽满前，种种皆血，吾亦何以生为邪？”。［2］87正如其在《又题叶子春诗》中赞美叶诗所语:“文不注思，但自襟府流出，其飘拔处如空中火云，如平坡上孤峰屹立。使句句皆然，人惊且走矣”。［2］72时人方回在《读窗荆溪集跋》中认为:“近人文未有能过窗、荆溪者”。［2］160的确不是虚言。用吴子良《窗集跋》所语:陈耆卿40岁以前所作文“探周、程之旨趣，贯欧、曾之络……雄奇劲正”。40岁以后之文“理研之而益精，气培之而益厚，法操之而益严”。［2］159

（三）宏肆扬厉，自然清新。如《提举崇禧观知郡陈公墓志铭》:“历仕许年，先畴不加黍发，而常赴人之急。晚自号东涧。客至，畦蔬林核，相与遨嬉。虽心无留藏，而语有根据……甫病，即屏医，神观犹 烱烱。午漏上，忽言我死者三，不瞬息而逝。”［2］150描写传主言行举止，简洁凝练。《送伯父归余杭序》:“初见时，伯父年未老，齿发方盛，而神完气泽，不以羁旅形于色。前后年向老矣，而齿发不衰；又前后齿发少衰，而独其神气炯炯自若也。”［2］21描写伯父，神形俱活。《四库全书总目提要》评《窗集》云“今观其集，虽当南渡后文体衰弱之余，未能尽除积习，然其纵横驰骤，而一归之于法度，实有灏气行乎其间，非缓之音所可比，宜其与叶适代兴矣！”［2］155

陈耆卿在《何澹小山杂著序》中曾总结了自己作文的经验，提出为文要如清水出芙蓉，不虚假做作。认为:“求益工，见益左”，“夫癯之中贵有，平之中贵有味，约之中贵有度，直之中贵有体”，“囿巧于朴，而寄勇于闲暇。辞之所至，意亦随之”，“掀波骇浪，不如安流。峭岸孤峰，不如平陆。”［2］147这些作文主张实际上也是陈耆卿文章的特点。文中对何澹之文的赞美，可谓是陈耆卿评文的标准和论文的宣言，亦完全可以用在他自己身上:“其篇章旷而清，其铭碣典而润，其记序婉而富，其笺翰妥而熟”。［2］147总之，陈耆卿文多简约，少高论；诗多咏史抒怀，刺时明道；词靓丽飘逸，格雅调高；代表着宋代文学的主流和健康发展的方向。

六、史学成就

在世界文化发展史中，中国的地方志占有十分重要的地位。它源流最长，成书最多，史料丰富，独具特色，是弥足珍贵的历史文献。中国方志兴盛和基本定型于宋代——主要是南宋，因而宋代方志价值特高，地位尤重。有关资料统计，宋代方志有目可见的约600种，大大超过此前历代方志的总和，但由于种种原因，今存者仅20余种，这在现存的8000多种方志构成的方志星河中，可谓是寥若晨星；而陈耆卿所编纂的《嘉定赤城志》，就是晨星中的一颗名星，一直闪耀着夺目的光辉，成为闻名遐迩的一代名志。它不仅对中国文化，而且对世界文化都有一定的贡献。以我们今天的眼光看，陈耆卿的史学成就以及在历史上的地位都是由这部《嘉定赤城志》决定的。

《嘉定赤城志》（40卷）。是现存最早的台州总志。因台州境内有赤城山，故以赤城称台州。此志修成于嘉定十六年（1223年）年底，但初稿却写于嘉定三年（1210年）。当时的台州知府黄氏以此事嘱命于30岁的陈耆卿。陈耆卿花了近两年时间写成此志，但黄氏却转知袁州，稿子因此束之高阁了近十年，散失了许多。嘉定十四年（1221年）齐硕知台州，翌年（1222年）即请陈耆卿续成此稿。当时，参加纂修的还有郡博士姜容，邑大夫蔡范，资料的收集采益另由陈维与林表民等人担任。最后，由陈耆卿统一全书审定核准，数月后成书。陈耆卿在该书的“自序”里这样写道:“既具，余为谂沿革，诘异同，剂巨纤，权雅俗。凡意所未解者，恃故老；故老所不能言者，恃碑刻；碑刻所不能判者，恃载籍；载籍之内有漫漶不白者，则断之以理而折之于人情。”［1］2可见，陈耆卿撰写此志的态度是求实求真，严肃谨慎的。此志卷首列作者自序、州境图、罗城及临海、黄岩、天台、仙居，宁海等县境及县治图（原有图十三幅，今存九幅）。无“凡例”。正文依次编序分为十五门，后三门“冢墓”、“纪遗”、“辨误”，为作者的创新之作。“辨误”一卷“正误质殊，有本有末，有徙而属他郡者，有订而归吾土者。”此卷本出陈维之手，陈耆卿爱其“辨博可据，因为裁次附焉”。［1］564书末有齐硕的跋。此志按门分县叙述，合则为总志，分则为县志，某些门下又分列子目，如风土门，分土贡、土产、土俗。门或某些子目又各冠小序。小序画龙点睛，总摄该门或子目的内容精神，进行议论，发表见解。这部30多万字的方志问世后，好评如潮，宋宿儒王象祖首起而评之，在《赤城三志序》中认为该书“凡例严辨，去取精确。诸小序凛凛乎马、班书志之遗笔，莫可尚焉。”［4］269明弘治七年（1494年）郡守陈相在《赤城新志序》中称该书“事实详明，颠末备具，千百年之文献，一览可知”。［6］891《四库全书总目提要》称该书:“条分件系”、“叙述咸中体裁”。［1］576清代学者宋世荦《重刻〈嘉定赤城志〉序》云:“积十数年参考之功，纫千百载缺遗之迹，词旨博赡，笔法精严，称杰构焉”。［1］1另一个大学者王在《光绪太平续志序》中赞曰:“吾台郡县志毋虑数十部，以余所见，当推陈司业耆卿《嘉定赤城志》为最善……陈《志》事立之凡，卷授之引，词旨博赡，笔法精严，繁而不芜，简而不陋，洵杰作已。”［6］579这些评论总体上还是中肯的。清乾隆中该书被选入《四库全书》。从方志学角度看，《嘉定赤城志》有四大贡献:

首先，填空补缺，存真求实。陈耆卿“以半载之间，纫千岁之缺，增十年之未备，洗数百年之因袭，成四人之”。［1］2开创了台州史志的奠基伟业，具开山之功，也理所当然地成为后来台州志书承上启下的蓝本和范本。陈耆卿编志宗旨为观史资政，鉴往开来。其指导思想已从过去志书为“有司所急”的惯例转为“君子所急”［1］2的创新。方志是一个地方政治、经济、文化、社会、风俗、物产等方方面面的集大成者，其所写的每一件事物、人文都将影响千百年，所以史料务求准确。如卷五公廨门“漏泽园”条，详细注释了当时府城百姓死后“俗尚火化”，“已化而愿以灰骨葬者，听”的历史事实。这对今天的殡葬就有了借鉴作用。从其成书过程看，他提倡调查研究，辨核史实，且十分重视活资料，把“恃故老”——向前辈老人请教这一方法，放在辨疑析难，考证校订的首位。然后才是“恃碑刻”、“恃载籍”。这说明他取材准确精当，并不一味稽古，食古不化，这一点前人及同时人撰写方志时，大都没有如此重视，应该说这是《赤城志》最突出的成就，也是陈耆卿对方志学的一个重要贡献，深刻影响了明清的台州方志学家们，时至今日仍值得我们学习。

其次，史料取舍有道，裁剪有章。选材以合道、载道、资政为标准，不因个人好恶而转移。其自序云:“事立之凡，卷授之引，微以存教化，识典章，非直为纪事设也”。［1］2因此，全志有廉正吏治之效，繁荣经济之启、教化民俗之用。叙事秉笔直书，记人公允持正，大有班、马史笔之“实录”精神。如委托他写此书的台州知府黄氏，“秩官”门里这样写道:“嘉定三年十一月一日，以朝请郎知，豫章人，兴利起废最众，五年五月十一日改袁州。”［1］155对于这位有知遇之恩的一郡最高长官，只有寥寥数语，无半句阿谀奉承之词。

其三，史才史识、微言大义。尤其对时局和执政者的建言，充满真知灼见，资鉴意识很强。如地理门官驿、桥梁、津渡三目的小序云:“自城郭至坊市，居者之适也。自馆驿至津渡，行者之便也。郡自天台径越，自黄岩径温，自宁海径明，自仙居径括，车联毂击，经行者无艺，昼涉夜憩，讵容顷刻失其节哉？余观南方治一桥，费缗钱辄十数万，他郡馆舍，亦辉敞相望。是州独寥寥焉，杰然者一二而已。然因其旧而崇葺之，毋俾滋坏，自足以纫吾邦之缺，而不必深艳乎其他也。即是一端，亦足以观政矣。”［1］20这里表述和提倡的是一种注重实用，讲究实效，反对虚浮，提倡节俭的政风。

其四，文约体洽，条分缕析。陈耆卿长于事功，文风中正，因此，全书张扬事功于其中，补益民生于首尾。如山水门水利目小序云:“台虽号山郡，所在陂塘良众，顾以豪吞富噬，日堙月磨，每岁邑丞汇申，按败纸占名惟谨，何识兴坏。以故甫晴虞旱，方雨忧潦，盖人力不至而动责之天，宜其少乐岁也”。［1］366针对时弊，言简意赅，鞭辟入里，环顾目前，仍振聋发聩。同时，志中“略采诗文之有关涉者，分附于各门中。”［4］801于无意中保存了大量的诗文资料，于今弥足珍贵。

平心而论，作为台州第一部百科全书，况且是在方志发展探索时期所写成的，事实上也不可能完美无缺。与后来者相比，《嘉定赤城志》难免有“太简”的毛病，而一时采访，未免也有毫发之遗，辨误失当。如清·钱大昕在《十驾斋养新录》中指出:此志辨误门所辨的天庆观唐开元《真容应见碑》之误，实为不误。但这些毕竟是白玉微瑕。《嘉定赤城志》流传到明弘治十年（1497年），郡人谢铎在纂修《赤城新志》的同时，又重印了此书，该版本今北京图书馆等有藏。万历二十四年（1596年），知府简继芳在修补弘治本时，再次重刊，但已窜入明人之作，如第三十三卷载杜范为史嵩之所鸩事。到了清嘉庆年间，明本亦散佚，郡人宋世荦据弘治本辗转抄之，总算基本完整，并于嘉庆二十三年（1818年）刊行。现在，宋刊本已不传，明弘治、万历本各有残卷存世，而通行本则为清宋氏刊本，见于《台州丛书》乙集。

“纸上空支离，言外独辉映。一笑千载宽，此乐无终竟。”［2］97在本文结束之时，再次纵观陈耆卿其人其思，其文其史，窃以为可引陈耆卿的《 窗自赞》作为总结:“以为似我我不欣，以为非我我不嗔，以为穷我我不屈，以为达我我不伸。我须我眉，我冠我巾，惟寄于天地之内，而游于天地之外，是之谓神。若然者，不可得而见，亦不可得而闻”。［2］96诚信之。

［1］陈耆卿.嘉定赤城志［M］.北京:中国文史出版社，2004.

［2］陈耆卿.陈耆卿集［M］.杭州:浙江大学出版社，2010.

［3］谢铎.宏治赤城新志［M］.清:续台州丛书，光绪24年.

［4］林表民，谢铎.赤城集/赤城后集［M］.北京:中国文史出版社，2007.

［5］何奏簧.民国临海县志（下）［M］.北京:中国文史出版社，2006.

［6］叶适.叶适集［M］.北京:中华书局，1961.