生女真完颜部之“霭建”与毛泽民妻毛四“娭毑”

陈士平

（兰西县地方志办公室 黑龙江 兰西 151500）

辽金时期的哈尔滨地区是生女真完颜部繁衍生息的地方。女真部落有个“霭建村”就在今哈尔滨东郊巨源镇的小城子古城。女真语“霭建”出自《金史》，清朝乾隆年间武英殿版本将女真语“霭建”错译为“阿勒锦”。上世纪80年代以来，“阿勒锦”被设定为哈尔滨的语源，因此，破译女真语“霭建”，就显得尤为重要。笔者经多年研究，破译了女真语“霭建”的语义，还找到了它的语源：即古汉语“娭毑”及其在女真语中语义的演变。

随着哈尔滨史志研究的不断深入，女真语“霭建”是不是哈尔滨的语源呢？其语义又是什么呢？多年来东北史志研究者由于受“霭建”错译成满语“阿勒锦”语音的影响，女真语“霭建”的本义并未真正得到破解。2002年笔者经多方探讨，终于在赫哲族民间故事伊玛堪中发现了与女真语“霭建”同音同义的“爱金”一词，从女真到赫哲，事隔千年，霭建与爱金，虽然在汉字的书写形式上已有差异，但其语义的一致性是不容怀疑的。因为赫哲人的前世就是生活在松花江下游、乌苏里江流域的生女真，赫哲人语言中较多地保留了生女真的语言成分。赫哲语“爱金”，汉义为“寨主、酋长、主人、大王、皇帝”等含义。辽金时女真语“霭建”就是主的意思，辽代以前女真语“霭建”当为女长辈、女酋长的尊称，来源于古汉语（湘方言）“娭毑”（aijie）。

往事越千年，《金史》所载的女真语“霭建”一词，以往我们只注重了对它的语义的研究，而对它的语源则茫然不知。也许是功夫不负有心人，一次笔者在读报时竟偶然意外地发现了女真语“霭建”的语源。2012年12月1日笔者在读《北方周末报》（老照片版）刊载的《毛泽东托人乡下寻亲》，文中称，毛泽民的结发妻王淑兰被乡亲称为“毛四娭毑”（文内注，娭毑ai jie,湘方言，对祖母或老年妇女的尊称）。这个词如一道电光石火，一下激起了我的灵感；这难道不是女真语“霭建”的同源同义语吗？文中写道：上世纪60年代初，毛泽东专门嘱托弟媳、毛泽民的结发妻王淑兰去湖南华容寻亲。时在1963年9月中旬，秋凉后的一天，王淑兰坐着“三人拐”的轿子从南县通往注滋口镇（华容县南端的小镇）的大路缓缓走来。在注滋口西边的分路处，轿子停下，王淑兰用浓重的湘乡口音向地里劳作的乡亲打听：“请问这里就是注滋口吗？”当得到肯定的回答后，王淑兰又问：“去新安垸怎么走？到孤儿垸还有多远？”一位中年大嫂见老太太不同寻常，反过来向王淑兰打探：“娭毑（ai jie）您这是从哪里来，要回娘家还是走亲戚啊？”一位轿夫快语相告：“这位是毛四娭毑，这是毛主席的亲人，是从韶山专程来华容寻亲的咧！”文中介绍，老乡为什么称王淑兰为毛四娭毑呢？原来毛泽东实际排行第三，毛泽民是老四，所以家里人称毛泽东为三哥，称王淑兰为四嫂，到了晚年，晚辈们尊称王淑兰为“毛四娭毑”。古汉语（湘方言）“娭毑”是亲属称谓词，这个词至今在东北蒙古族、鄂温克族中仍在运用，蒙古人称母亲为“额吉”、鄂温克人称比自己年长的女性为“额基”，额吉、额基、霭建，我认为只是书写形式不同。也许是某种意志的安排，2013年4月中旬，笔者读《作文报》（旧文摘内蒙古赤峰市出版）。载文《文运昌回忆毛泽东》，再次见到“娭毑”一词，文中写道：毛泽东小时候厌倦了读死书的私塾学习，要辍学而与父亲呕气，跑到邻居家，毛的母亲及“邻居娭毑”劝他向父亲认错一事。这个“娭毑”，虽注为湘方言，我认为无疑也是古汉语，在汉语中运用的历史当非常古远。而女真语“霭建”在九百多年以前的辽代就已成为女真人的一个重要城堡的地名。据《金史·世纪》载，公元1096年阿骨打与乌古论部兵沿土温水（今汤旺河）过末邻乡追及跋忒于阿斯温水泺之间，杀之。“军还，穆宗亲迓太祖于霭建村。”辽金时期的女真完颜部已经步入了封建社会的门槛，女真语“霭建”一词的语义已从母系社会专称女性长辈“老祖母、女酋长”的称谓转而成为男性部落首领的代词了，即“主子、大王、寨主”等含义。由于《金史》没有留下女真人对年长女性的亲属称谓词，我们也只能从满语称母亲的满语方言中去推测，满语称母亲为讷讷（nene）这个叠音非常近似“霭建”之霭的叠音，这个音与古汉语“娭、妳、娘、奶”的发音是十分接近的，亦或就是她们的变音。

民族语言学材料证明，在东北少数民族的蒙古族、鄂温克族人的亲属称谓中，至今仍在沿用额吉（霭建）、阿基这一称谓。尤其是鄂温克人对比自己年长的女性、男性分别称为“恶基”和“阿基”，只是语音稍有变化。“鄂温克人对女性小祖姑、小姑母、婶、嫂、姊、小舅母、表嫂、妻之姊等都叫‘恶基’；对男性的叔祖、叔父、兄、堂兄、姑表兄、舅表兄、姨表兄以及妻兄等皆称‘阿基’”（见赵振才《通古斯——满语与文化》原载《满语研究》1992年1期）。女真语“霭建”、蒙古语“额吉”、赫哲语“爱金”、鄂温克语的“恶基”、“阿基”，以及满语“额真”等都是对人即亲属的称谓。所以其语源无疑都是古汉语“娭毑”一词在东北少数民族中的广泛应用。

中原的古汉语为什么在千年前的生女真语言中存在，这应该追溯至更为遥远的原始社会的母系社会阶段。6000多年以前，生活在我国南方和中原地区的渔猎人群，她们以母系家庭为群落，一路上追逐着野兽向北方迁徙。又经过了几千年，她们保留了原来运用的语言，又创造了一些新的语言语汇，便形成了区别于古汉语的女真语言。女真语“霭建”之jian音，无疑是古汉语“毑、姐、姊”之音变。据《广雅·释亲》注：“媓、妣、有毑、妳、媪、姐，母也，妈。”说明古时姐为呼母之称。《广雅疏证》注：“妳，母也”。同孃，即娘的上古音[nian]。女真语“霭建”到了辽金时期语义内涵有了扩大和延伸，由女性专称外延为指男性“酋长、大王、主人”的语义。只不过，到了清代这个词用汉字标书为“额真”并被固定下来，清廷武英殿《金史》版本将女真语“霭建”错译为“阿勒锦”，这正是女真语“霭建”（即额真）语义长期未被破译的原因之一。ejen，是满族人使用范围极广的“主”的含义一个名词，如“固山额真、梅勒额真、甲喇额真、牛录额真”等，甚至成为君主的称谓词：en du ringge ejen（圣主）。霭建这个词在北方少数民族中语义的扩大与转换是必然的，因为产生于中原母系社会的女酋长“娭毑”当然是部族的君主。