宋代乡村的民间力量与社会秩序

刘 宸

（西南大学历史文化学院 广东 广州 510275）

自古以来，中国的社会阶层都是以农民为主体，土地是广大农民主要的生活依靠，而且乡村社会中赋税的征收、兵役的征募、社会秩序的维持等都是维系国家生存的重要命脉。中国是由无数个乡村组成的，中国社会实际上就是乡村社会，可以说，中国历史上所发生的一切、所存在的一切，都是与乡村社会不可分割的。如果不了解中国传统的乡村社会，就不可能从根本上理解中国的国情、中国的历史和中国社会本身。宋代乡村社会在中国乡村社会史上处于重要的转折时期。这一时期，乡村行政组织变化多样，民间组织蓬勃发展。

基层社会秩序的维持除了需要官方组织的管理之外，其中还夹杂着民间系统的影响。以宋代社会的情况而言，主要有宗族组织、地方富民势力、宗教势力三种力量。尽管他们都是官方体系之外的社会力量，但由于在地方社会的实际影响下，地方政府必须正视和重视甚至要依托他们。在多数情况下，他们对地方政府是顺从与配合，然而在某些特殊的历史场合下，上述力量都有可能出现组成武装，形成与地方政府抗衡的力量。

一、宋代家族势力对地方秩序的影响

以血缘关系为纽带组成的家族、宗族组织，一直是中国传统乡村社会的社会组织。两宋时期的家族和宗族，虽然其势力已远不可与魏晋隋唐之门阀士族相比，但是却仍然在乡村社会中长期存在。“由于宋代宗族制度以‘敬宗收族’为重要功能和目的，并呈现出明显的平民化的趋势，使其对乡村社会的渗透和影响力远远大于前代，因此其对乡村社会的控制能力随之大大增强。”[1]

宋代有许多宗族聚居的村落，有的地方一个村落只有一个宗族。如《夷坚乙志》卷一五《水斗》“乐平县何冲里，皆程氏所居。”《夷坚三志辛》卷六《牛头王》“婺源毕村皆一姓所居。”有的村落则不只一族，但却是宗族聚居。江州和南康一带，有一些大的宗族，占据若干个村落。少的宗族有几十家，多的百十家。南宋宝佑年间，豫章丰城王氏“子孙蕃衍盛大，别派分枝，星列棋处”，该县城头里一带都是其宗族居住，以至于“绵亘十四五里，皆一姓”。[2]根据宋代的役法，乡村行政头目多由五等户制下的上三等户担任，而上三等户至少则为富余农民。因此，乡村行政头目多由乡村社会中的上层人物担任。这就为宗族长掌握地方政权提供了可能。

宋代的一些宗族拥有强大的经济实力和政治影响力，这就使其对地方州县的行政有很大的影响和干预能力。一些强宗豪族勾结甚至胁迫地方官吏，从而控制地方政权，达到实现自己小集团或个人私利的目的。对于宋代豪族干预地方州县行政，宋人已有很多叙述。真州六合是真州境内的大邑，“多强宗，挟官势，市权养客，令以下为其俯仰”，新任知县陈经刚刚到任时，“有吏慢诟于县门之下”，他认为“民敢懻忮视其长上，职根吏以为奸”。[3]强宗豪族相互勾结，县吏在其支持下对知县都不放在眼里。鉴于强宗豪族在地方社会上的影响力和对州县的干预，宋代地方官吏在对待宗族豪强时不得不谨小慎微，甚至听之任之，或是同流合污。嘉定十年（1217年）有大臣上奏称：近些年有些贵宗强豪，独断地方事务和把持官吏，为些小利就强词夺理，歪曲事实。甚至动用武力，欺压百姓。

由此可知，某些强宗豪族通过其经济实力和政治影响力把持地方政权，直接或间接的影响了地方秩序的维持。

二、富农与地方秩序的维持

中唐以来，伴随着土地制度的变革，贫富之间的社会、经济交往日趋频繁，许多人可以通过这样或那样的方式成为土地和财产的主人。两宋时期，因“不抑兼并”国策的推行，民户贫富分化也呈现加速之势。富民阶层以其强大的人际网络和社会资源，在地方城乡事务中较为活跃，逐渐成为一个举足轻重的社会群体，社会影响渐趋显著。

宋代富民阶层的出现与划分，与宋代户等的划分有着密切联系。宋代将居民分为乡村户和坊郭户。乡村户有主户、客户之分。主户一般是占有土地的农民，而客户一般是租佃土地、没有占有生产资料的佃雇农。在主户中，则主要依据土地占有情况，分为五等户，其中第一、二等为上户。上户占据大量的田产，“自第一等至第二等兼并之家，占田常广”，[4]“有田三五顷者多系上户”。[5]这一部分人成了宋代乡村的富农阶层。

作为富农的家庭，为了维持其家业不败，靠的是财富和文化教育。也就是说，占有财富，并拥有良好的文化教育是富民阶层的显著特征。这就与乡绅阶层有一定的重合。他们或是拥有一般民众所没有的学识，或是因功名而拥有一般人没有的权势，或是因其品德高尚而拥有崇高的威望。从而对乡村社会有极大的影响力。

富农阶层在乡村社会中的作用表现在：赈济救灾，兴修水利，捐资助学等方面。

第一，赈济邻里。北宋广西转运使孙抗的祖辈是一富农，王安石曾记载了其家族的德行。“君讳抗，……至君曾大父讳某，善治生以致富。岁饥，贱出米谷，以斗升付籴者，得欢心于乡里。大父讳某，始尽弃其产，而能招士以教子。”[6]说的就是，孙抗的祖辈有大量田地，积累了一辈子的大量财富，在平时都帮助百姓，在困难时帮助的更甚。

第二，兴修水利。“彦诚，盖明之季子，讳信，彦诚其字也。……彦诚用家钱百万修废堰瀦源水，遇旱岁，无高下彼我均浸之，邻里沾足。”[7]说了一个彦诚的人，家中财富丰厚，动用了百万贯兴修都堰，在一年大旱之年，其城乡邻里因兴修的都堰，都浇地解决了干旱。

第三，捐资助学。“居士讳密，子季明，姓邓氏……居士自幼已有成人风，及长，博汲群书，作文有理致，为流辈所推许。……县学久颓弊，居士倡而新之，且为文以劝学者，后进景从。”[8]讲的是一个叫邓季明的人，爱学习，博览群书，提倡积极学习，并且捐资助学。

富农的这些活动，使其在乡间享有很高的地位和声誉，并且具有很强的号召力。在抵御盗贼和外敌入侵方面，地方官府往往依靠富民抵御来维持地方社会的稳定。“适岁旱盗起，分宜尉巡检捕之，皆不能获”。安抚使龚茂良“檄公（周必正）往捕，至则谕以祸福，解散其党，而阴募乡豪授之策，俾擒致盗首。于是盗尽得，坐株者二人而已”。[9]由此可见，宋代乡村社会的稳定有赖于富民。

三、宗教力量与民间秩序

随着宋代政治、经济、文化的发展及中外交流的日益加深，广大人民群众的信仰发生了一些变化。除了日益世俗化、平民化的佛教和道教外，其他宗教也大为流行。伴随着宗教信仰活动的日益普遍，一些宗教组织也开始产生、发展。

（一）佛教影响下出现的宗教组织

宋代历朝统治者为了维护统治秩序，对佛教大都采用扶持和利用的政策。太宗曾说过，朕于此道，遵守其教宗旨，但凡君王治理人民，就是修行之事，修行一件好事，天下获利。另外，佛教徒也不遗余力的推广佛教。这些因素导致佛教广为流行。“天下之民，其丰事佛者十室而九。贫者敝衣菲食之不给，而闻施于佛，则往往假贷以自效。老而耆者，其自奉养有所不忍，而持以供僧唯恐其不受也。”[10]佛教的流行从而促生了众多的民间佛教组织。

首先是由僧人主持的佛教修行社。净土宗中结社念佛之风最盛。宋哲宗时期，“近世宗师，公心无党者，率用此法诲诱其徒。由是在处立殿造像，结社建会，无豪贱，无少长，莫不归诚净土。”[11]北宋中期以后，净土结社已风靡一时，信徒大量增加，活动场所扩展到乡里村社，成员也更加复杂，无论贵贱，只要信奉西方净土，均可结社念佛。“自元丰以来，结四众为社，专慕弥陀，誓期西往。每至春首，启净土法会七昼夜，躬事忏摩，愈加精至。如是二三年间，士女预社者二万余人，获益感应，不可胜数。”[12]

其次是由寺组织举办的宗教组织，大中祥符年间记载，有民众在每年的夏初在凤翔府岐山县法门寺为社会。所谓的社会便是由寺院僧侣发起的。另外，政和年间，拱州南寺干办年，例作葬佛会，多是僧行预散帖子，率县下乡，民户百姓，男女同处，身服布衣，首施纸花，沿路引迎纸佛。所谓的葬佛会也是由众僧发起的。

宋代佛教结社已经有严格的规章制度，有的对民间百姓的生活秩序有着深远的影响，甚至超过了国家法令。宋僧赞宁《大宋僧史略》卷下称：“历代以来成就僧寺，为法会社也。社之法以众轻成一重，济事成功，莫近于社。今之结社，共作福因，条约严明，愈于公法，行人互相激励，勤于修证，则社有生善之功大矣。”

（二）道教影响下出现的宗教组织

宋代道教吸收佛教的部分内容，开始以新的面目出现。内丹修养成为道教主流，内丹和符箓开始出现融合之势，祈福禳灾、驱鬼降妖之类的行为受到统治者的提倡，道教的世俗化得到了统治者和民众的崇信。宋代道教吸收了一批祠神作为自己的神仙，建立了一个以玉皇大帝为至尊，太上老君等为辅助的崇拜体系。道教的盛行也促使与道教相关的宗教组织广为流行。道教组织往往采取会社的形式出现，会社的数量很多，而且有的会社规模相当的大。道教圣地青城山每年二月十五日举行道会，到会的人数数以万计。

（三）其他宗教影响下出现的宗教组织，以“吃菜事魔”教为例

宋代的“吃菜事魔”教从方腊起义前后开始流行的，范围主要是两浙和福建一带。庄绰《鸡肋编》卷上称：“近时事者益众，云自福建，流至温州，遂及二浙。睦州方腊之乱，其徒处处相煽而起。”方腊被镇压以后，朝廷命令禁止“吃菜事魔”教，但其却呈现出兴盛之势。绍兴四年（1134）五月，王居正奏称：“伏见两浙州县有吃菜事魔之俗。方腊以前，法禁尚宽，而事魔之俗犹未至于甚炽。方腊之后，法禁愈严，而事魔之俗愈不可胜禁。”[13]

吃菜事魔教有着严密的组织，它以乡村聚落为基础结成，每乡每村都有首领。加入者要将姓名登记在册，并暗示交纳会费，加入时要举行一定的盟誓仪式，而且誓言比较重，这就是吃菜事魔叫的组织纪律。吃菜事魔教不仅仅是一种宗教组织，更是下层人民为了自身利益而结成的一种互助组织，并且具有一定的互助精神。参与者一旦遇到官司诉讼之事，便“合谋并力，共出金钱，厚赂胥吏，必胜乃已”。[14]吃菜事魔教的徒众包含了多个社会阶层，主体是贫苦农民。他们由于生活艰辛，吃不起肉，故以吃菜为主，所以被称为吃菜事魔教。“江浙山谷之民，平时食肉之日有数，所以易于食菜”，“田野之间，深山穷谷，肉食者少，往往止吃蔬菜”。[15]

由此可知，宋代的一些宗教组织不仅规模大，而且教徒甚多，组织严密，其首领对教徒有着绝对的控制权。“其总是之御其徒，如君之于臣、父之于子，而其徒之奉其宗师，凛然如天地神明之不可犯，较然如春夏秋冬之不可违也，虽使之蹈白刃、赴汤火可也。”[16]这就使其对乡村社会秩序的维持有着极大的影响。

[1]谭景玉.宋代乡村组织研究.山东大学出版社，2010.

[2]姚勉.雪坡集（卷三六）.丰城王氏家庙记.

[3]沈括.长兴集（卷一六）.故信阳军罗山县令陈君.

[4]宋会要辑稿·食货（六二）.

[5]张守.毗陵集（卷三）.论措置民兵利害扎子.

[6]王安石全集（卷八九）.广西转运使孙君墓碑.

[7]郑刚中.北山集（卷一五）.余彦诚墓志铭.

[8]李纲.梁溪集（卷一七0）.乐全居士墓志铭.

[9]陆游.渭南文集（卷三八）.监丞周公墓志铭.

[10]周孚.蠹斋铅刀编（卷二三）.焦山普济禅院僧堂记.

[11]宗晓编.乐邦文类（卷三元照）.无量院造弥陀佛像记.

[12]释元照.芝园集（卷上）.华亭超果照法师塔铭.

[13]赵鼎.忠正德文集（卷三）.知绍兴乞差兵马防海道.

[14].宋会要辑稿·刑法（二之一三0）.

[15]张守.毗陵集（卷七）.措置魔贼扎子.

[16].王质.雪山集（卷三）.论镇盗疏.