论赵孟頫诗文中的佛学思想

⊙贺光通［山西师范大学文学院， 山西 临汾041000］

论赵孟頫诗文中的佛学思想

⊙贺光通［山西师范大学文学院， 山西 临汾041000］

赵孟頫才艺广博，在书、画、诗、词、文、乐、律、考古等方面均颇有成就。其独特的身世、备受争议的仕元经历、复杂的内心世界及其广博的才学一直是学界关注的焦点。佛学思想对其人生及诗文创作的影响尤为突出。

赵孟頫 交游 文学创作 佛学思想

在至大二年（1309）致中峰的《承教帖》中，他认识到对利害得失的计较，是世人不能超脱而自寻烦恼的根由，就像那系住驴子的木橛子，拔掉它，就可获得自由。此时的他对世事有了更深刻的认识，但还未能真正超尘脱俗。帖中云：

承教“若人识得心，大地无寸土”之说，无他，只是一个无是无非，无管无不管，没义味之极，当自有得，一切葛藤，一切公案，皆是系驴橛的样子耳。……日堕在尘埃中，孤负提警之意。

皇庆二年（1313）他在《暂还帖》中，对中峰避世移居六安山并不赞同，认为这是“俗境相驱迫，因不得不尔”，并规劝中峰不必过于超凡脱俗“，可拨遣即拨遣，不可拨遣亦随缘而已”，不必过于认真计较，不必逃避现实，随缘最好“，佛菩萨用心，恐未必如此逃避也”。他还劝说中峰不如暂且下山回浙江。同时他对自己深受皇帝“器重”也流露了感恩之情，对自己因世缘缠身不易超尘又深感无奈。这种奉劝、这种感叹都说明此时的他处于儒佛思想的交锋矛盾状态。

在与禅师的交流探讨中，他不断反思自己的过去，并彻底否定了自己的过去，希望自己亦能如禅师，领悟佛学精要之学。这其实是对儒家入世思想的一种反思，是对儒家入世思想的彻底否定。这种思想心态与他当初出仕元朝的热诚形成了巨大的反差。如皇庆二年（1313）他在《佛法帖》中写道：

其于佛法，十二时间时时向前，时时退后，见人说东道西，亦复随喜。然自今者一瞻顶相，蒙训诲之后，方知前者真是口头眼前无益之语，深自悔恨。干过五十年无有是处，三要之说谨当铭心，以为精进之阶。

尽管他禅意渐浓，对死生之说、物物皆佛之说有了自己的体会，但他并未超脱尘缘，而是仕隐二兼，既心系朝廷又心向佛门，在仕宦与出尘间彷徨。如延五年他在《致中峰和尚·叨位帖》中说“：孟窃禄叨位，日逐尘缘，欲归未能，南望驰企。”同年又在《俗尘帖》中说“：至于死生之说，师所谓委顺者固已知之矣。感师提诲，情何敢忘。蒙寄酒，粒粒皆是禅味，敬领，莫知所报。”此时的他亦进亦退，却进亦苦，退亦苦，只好逃避着，迷惑着，又憧憬着。

在《还山帖》中，他再次反思自己三十年的仕宦经历，“卅年陈迹宛若梦幻，此理昭然，夫复何言。但幻心未灭，随灭随起，有不能自己者，此则钝根所障，亦冀以渐消散耳”。这里所说的“幻心”，实是对仕途功名、世事利禄的追逐。他终于认识到奔波劳碌于官场三十年都是梦幻，是因本心迟钝而随波逐流，时醒时梦，终未能彻悟，现在他渴望能清除内心障碍，破灭梦幻。又如延七年（1320）他在《入城帖》中对中峰入山公开表示支持。这与皇庆二年（1313）对中峰避居六安山表示惋惜是截然不同的两种态度，而这种变化正体现了他思想的变化。

管夫人曾在幼女病逝后，作《渔父图》并《渔父词》，其词如下：

（一） 遥想山堂数树梅，凌寒玉蕊发南枝。山月照，晓风吹，只为清香苦欲归

（二） 南望湖州路四千，几时回去溪边？名与利，付之天，笑把渔竿上画船。

（三） 身在燕山近帝居，归心月夜忆东吴。斟美酒，脍新鱼，除却清闲总不如。

（四） 人生贵极是王侯，浮利浮名不自由。争得似，一扁舟，弄月吟风归去休。

四首词中有三个“归”字、一个“回”字，归隐的主题显而易见。她渲染故乡吴兴风物的美好，描写高洁脱俗的寒梅，以此反衬“名与利”的不足取，表达她向往自由生活的愿望，委婉地奉劝丈夫弃官归隐，远离尘嚣、远离世俗。赵孟观此图及题词后，和了首渔父词并作跋云：

侬在东南震泽州，烟波日日钓鱼舟。山似翠，酒如油，醉眼看山百自由。

此《渔父词》皆相劝以归之意，无贪荣苟进之心。其与老妻强颜道，双鬓未全斑，何苦行吟泽畔，不近长安者，异矣。

此外，他还把道家的超脱和佛家的慈善融合在一起，以自己的方式体悟佛法的妙处。可见，经历了几十年的风风雨雨后，赵孟力图融合儒、道、佛思想，为寻求一种理想的政治模式他一直努力着、彷徨着、探索着。

① 欧阳玄：《圭斋文集》，四部丛刊本。

② 《姑苏志》卷五十八，文渊阁《四库全书》本。

③ 《佛法金汤编》卷十六。

⑤ 宋濂：《元史》，中华书局1976年版，第4022页。

作 者：贺光通，山西师范大学文学院在读硕士研究生，主要研究方向为古代文学。

编 辑：郭子君E-mail:mzxsguozijun@163.com