读白居易的《贺雨》诗

/ 北京_吴夏平

作 者：吴夏平，北京大学中文系博士后，贵州师范大学文学院教授。

《贺雨》是白居易讽喻诗的首篇，可见诗人对此诗的偏爱。诗云：

皇帝嗣宝历，元和三年冬。自冬及春暮，不雨旱爞爞。上心念下民，惧岁成灾凶。遂下罪己诏，殷勤告万邦。帝曰予一人，继天承祖宗。忧勤不遑宁，夙夜心忡忡。元年诛刘辟，一举靖巴邛。二年戮李锜，不战安江东。顾惟眇眇德，遽有巍巍功。或者天降沴，无乃儆予躬。上思答天戒，下思致时邕。莫如率其身，慈和与俭恭。乃命罢进献，乃命赈饥穷。宥死降五刑，责己宽三农。宫女出宣徽，厩马减飞龙。庶政靡不举，皆出自宸衷。奔腾道路人，伛偻田野翁。欢呼相告报，感泣涕沾胸。顺人人心悦，先天天意从。诏下才七日，和气生冲融。凝为悠悠云，散作习习风。昼夜三日雨，凄凄复濛濛。万心春熙熙，百谷青芃芃。人变愁为喜，岁易俭为丰。乃知王者心，忧乐与众同。皇天与后土，所感无不通。冠珮何锵锵，将相及王公。蹈舞呼万岁，列贺明庭中。小臣诚愚陋，职忝金銮宫。稽首再三拜，一言献天聪。君以明为圣，臣以直为忠。敢贺有其始，亦愿有其终。①

这首诗在当时影响很大，如白居易所言，诗歌甫出，“众口籍籍”②。穆宗长庆初，元稹写录诗歌进献，在《进诗状》中说：“微臣入院之始，学士等盛传陛下亲批《贺雨》一章。”③可见《贺雨》诗在元和及长庆时期的传播盛况。入宋之后，此诗还得到诸多诗人的喜爱和推崇。宋初诗僧智圆在《读白乐天集》中说：“謇谔《贺雨》诗，激切秦中吟。乐府五十章，谲谏何幽深……所以长庆集，于今满朝野。”④南宋初期陈岩肖在其《庚溪诗说》中评价：“昔人目元和《贺雨》诗为谏书，余特目此诗为心迹论也。”⑤清代张品桢则说：“细玩乐天诗，情真语自挚……高吟《贺雨》篇，孰是音可嗣。”⑥可见此诗对后世影响的深远。

《贺雨》诗篇章完整，结构严密，大致可划分为四个层次。第一层即前四句，写旱灾发生，较为笼统，没有作细致的描摹。第二层从“上心念下民”到“皆出自宸衷”，是全诗的主体，主要讲唐宪宗颁示罪己诏的过程。第三层从“奔腾道路人”到“所感无不通”，是写诏下之后的效应。第四层是最后十二句，写百官贺雨，回归本诗主题。诗歌内容丰富，涉及到诗史互补、灾异思想以及文学史意义等多方面，以下分别论述。

其一，诗歌真实地记录了发生于元和初期的一次重大自然灾害，体现了诗人“以诗存史”的实录精神。据史书记载，元和三年（808）冬至四年春，中国南方发生严重旱灾，波及今天的苏、浙、皖、鄂、湘、赣、闽等地，直到四年闰三月才开始降雨，旱情有所缓解。《旧唐书·宪宗纪》：元和三年，“淮南、江南、江西、湖南、山南东道旱”⑦。《新唐书·宪宗纪》亦有相关赈灾记录：“（元和）四年正月壬午，免山南东道、淮南、江西、浙东、湖南、荆南今岁税……闰月己酉，以旱降京师死罪非杀人者，禁刺史境内榷率、诸道旨条外进献、岭南黔中福建掠良民为奴婢者，省飞龙厩马。”⑧《资治通鉴》“元和四年”条下，还专门记录了宪宗对赈灾宣慰使的告诫。⑨《贺雨》对旱灾的严重情况没有作过多的描写，仅仅用了“自冬及春暮，不雨旱爞爞”二句来交代。正史的叙述，可以补充诗歌省略的相关内容，帮助加强对它的理解。《贺雨》所描述的灾后各种情状，与正史可以互补。从这层意义上来说，此诗具有一定的史料价值。

其二，《贺雨》反映了诗人的灾异思想，为研究唐人对灾害的认识提供了一个视点。总的来说，白居易的灾害思想是对汉代阴阳五行、天人感应灾异观念的继承。但他又能够将灾害诗作为劝诫进谏的工具，体现出继承与革新的结合。

上古时期，人们对自然界各种异端现象感到困惑，急需一种合理的解释，以《洪范》为代表的五行学说应时而生。经由汉儒伏生、刘向刘歆父子，以及董仲舒、班固等人的阐释，五行学说不仅成为解释自然灾异的理论，而且还是推占未来的重要工具。汉唐灾异思想的共同核心是阴阳五行说和天人感应说，正如《晋书·五行志上》所总结的：“综而为言，凡有三术。其一曰，君治以道，臣辅克忠，万物咸遂其性，则和气应，休征效，国以安。二曰，君违其道，小人在位，众庶失常，则乖气应，咎征效，国以亡。三曰，人君大臣见灾异，退而自省，责躬修德，共御补过，则消祸而福至。此其大略也。”⑩简单来讲，汉唐以来的灾异思想可概括为“休征”、“咎征”和“自省”三点。所谓“休征”，也就是祥瑞，即阴阳调谐，是政治清明的反映；所谓“咎征”，即阴阳失和，是政治混乱的表征；所谓“自省”，就是面对“咎征”而采取的消祸之道。这种思想在唐代占据主流地位。如唐玄宗认为：“政教不修，则阴阳隔并，精诚有感，则风雨顺时。”⑪他认为求雨得到应验，即是“休征”，是群臣“同心燮理，戮力谋猷”⑫的结果。唐人普遍认为：“太平之代，天地合而流津；至德之时，阴阳和而布泽。”⑬一旦“人事失于下，则天变形于上，咎征之作，必有由然”⑭。这样就将自然界灾异现象与政治和人事紧密联系起来。推究天灾成因，往往归咎人祸。所以，防灾救灾也就要从燮理阴阳、推行善政等方面着手。

白居易的灾异思想，主要反映在他的自然灾害类诗歌以及《策林》等相关论述当中。他认为灾害的产生，主要是由于君上失道，于是忧伤之气、愤怨之心、积以伤和，变而为沴。这与历代《五行志序》中所引《洪范传》的看法是一致的，认为违背物性、不合常理是导致灾害产生的根本原因。比如在《捕蝗》诗中，诗人认为蝗灾的产生，主要是由于“兴元兵后伤阴阳，和气蛊蠹化为蝗”⑮造成的。在《春雪》诗中，作者认为二月下雪，是上天对世人的警告：“上将儆政教，下以防灾孽。”⑯因为正常情况下，二月是冰河解冻、万物复苏的季节。这种反常现象，是由于阴阳不谐造成的。

白居易的救灾思想主张也受阴阳五行灾异思想的影响。他认为灾异出现，皇帝首先要自省，要追问政令有无过失。在《贺雨》诗中，作者详细地记述了唐宪宗自省的罪己诏。皇帝罪己，既是自省，也是减灾救灾的措施。据《通鉴》载，宪宗在罪己诏中提出的各项救灾举措，都是应白居易和李绛之请：“上以久旱，欲降德音。翰林学士李绛、白居易上言，以为‘欲令实惠及人，无如减其租税’。又言‘宫人驱使之余，其数犹广，事宜省费，物贵徇情’。又请‘禁诸道横敛，以充进奉’。又言‘岭南、黔中、福建风俗，多掠良人卖为奴婢，乞严禁止’。闰月，己酉，制降天下系囚，蠲租税，出宫人，绝进奉，禁掠卖，皆如二臣之请。”⑰从这些为民请命的奏疏中，不难看出白居易务实的政治风格。究其实质，这些举措都渊源于诗人的灾异思想，或者说，诗人借助了当时流行的灾异思想来实现自己劝谏的目的。

其三，诗歌还突出表现了作者的民本情怀和切直的讽谏精神。所谓民本情怀，是诗歌创作过程中的一种心理特征，其要点是以反映普通百姓的生活境况和生存状态为宗旨，充分发挥诗歌作品的社会功能，进而达到干预并改变社会现实的目的。白居易认为，诗歌的功能是劝善惩恶、补察得失，所以“文章合为时而著，歌诗合为事而作”。在《贺雨》诗中，作者说“自冬及春暮，不雨旱爞爞”，又说“奔腾道路人，伛偻田野翁。欢呼相告报，感泣涕沾胸”。凡此种种，体现了诗人对普通民众的同情态度，以及如孟子所说的“民为重，社稷次之，君为轻”的儒者情怀。从这层意义上来说，《贺雨》诗当与《观刈麦》《村居苦寒》《纳粟》《重赋》《轻肥》等其他悯农诗相参看，可以深刻体会到诗人民本情怀前后贯通的一致性。

切直讽谏，应当说是本诗的最重要的艺术特征。这与诗人所信奉的诗歌艺术精神是一致的。白居易认为诗歌创作应当继承“诗三百”的美刺精神，在具体实践中，则极力坚持“其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也”⑱的艺术原则。当然，这也与诗人的性格不无相关，《通鉴》载白居易因论事切直得罪宪宗：“白居易尝因论事，言‘陛下错’，上色庄而罢。”⑲作为讽喻诗首篇的《贺雨》，其进谏的方式是直接而又激切的：“君以明为圣，臣以直为忠。敢贺有其始，亦愿有其终。”或许这正是诗人所说“众口籍籍”的原因所在，从中不难体味诗人的民本情怀和补察时政的救世精神。正是上述因素，使得本诗在诗歌史中占有重要地位，并由此体现出它的文学史价值。

①②⑮⑯⑱ 白居易：《白居易集》，顾学颉校点，中华书局1979年版，第1页，第962页，第65页，第13页，第52页。

③ 元稹：《元稹集》，冀勤点校，中华书局1982年版，第405页。

④ 北京大学古文献研究所：《全宋诗》（第三册），北京大学出版社1991年版，第1559页。

⑤ 丁福保：《历代诗话续编》，中华书局1983年版，第223页。

⑥ 徐世昌：《晚晴簃诗汇》(第八册)，闻石点校，中华书局1990年版，第7395页。

⑦⑭ 刘昫等：《旧唐书》，中华书局1975年版，第427页，第349页。

⑧ 欧阳修、宋祁等：《新唐书》，中华书局1975年版，第210页。

⑨⑰⑲ 司马光：《资治通鉴》，中华书局 1956年版，第7656页，第7657页，第7676页。

⑩ 房玄龄等：《晋书》，中华书局1974年版，第800页。

⑪⑫⑬ 董诰等：《全唐文》，中华书局 1983 年版，第335页，第335页，第2202页。