孔子的处世哲学

/ 美国_罗锦堂

作 者： 罗锦堂，现任夏威夷大学东亚语文系名誉教授，著有《中国散曲史》《锦堂论曲》《罗锦堂词曲选集》等十余种。

孔子，是春秋时代鲁国昌平乡人，也就是现在山东曲阜南八十里的地方。他生于公元前551年，即鲁襄公二十二年的八月二十七日。

孔子的父亲名叫孔纥，字叔梁。后人把他的名和字连起来称呼，而把“孔”省去了。因此，大家都叫他叔梁纥。他原来是宋国（今河南商丘一带）的贵族，祖先因避宋国的宫廷之乱，于是离开宋国，漂泊到鲁国。

叔梁纥，是一个著名的武士，曾为鲁国立过战功。最初娶妻施氏，一连生了九个女儿，没有儿子；于是叔梁纥娶了一个妾，却生了个跛脚的男孩，名叫孟皮，字伯尼，是孔子同父异母的哥哥。

由于孔孟皮是天生残障儿，叔梁纥仍然不大满意，终于在他六十岁时，到曲阜名门颜襄家求婚。颜家三小姐名征在，那时只有十六岁，居然愿意和比她大四十多岁的叔梁纥结婚。婚后为了要生个儿子，夫妇就跑到尼丘山去拜神求子。后来果然生了个男孩，即我们要讲的孔子。

孔子生下来时相貌极为怪异,头顶如反扣著的盂,中间低凹,四边高出，很像尼丘山的样子，所以就取名孔丘，字仲尼。因为他是孔孟皮的弟弟，因此大家也叫他孔老二。

孔子三岁时，父亲不幸去世了，只有在寡母颜征在的抚育下慢慢长大。他十五岁时，才正式上学；十九岁时，参加鲁国全国的春季乡射比赛，在射箭中，居然得了第一名。鲁昭公为了嘉奖胜者而召见他时，当面称他为夫子。由于他得了全国的第一名，有一位祖先也是从宋国漂泊到鲁国的亓官氏，也是孔家的邻居，就把女儿嫁给了孔子。在孔子二十岁时，生了个儿子，当时还没有取名，恰好鲁昭公派人送来了一对鲤鱼以为贺礼。为了纪念国君的道贺，顺便就把新生的儿子叫孔鲤，字伯鱼；据说从此以后，孔家就不吃鲤鱼了。

孔子有了家室之累，不得不外出工作以养家糊口。他最先在一个乐队里当吹鼓手，同时也帮人干家务；后来又到一个仓库中担任“委吏”；不久又到牧场为人看管牛羊，始终找不到一个稳当的工作。最后，终于在祭祀周公的太庙，找到了正式的工作。由于经常接触礼、乐，日子一久，他对周公的制礼作乐特别感兴趣，于是加强研究，希望自己将来也像周公一样，辅佐明主，匡时救世。

当孔子二十三岁时，生了个女儿，名叫孔无违。后来这个女儿，就嫁给了他的学生公冶长。

孔子五十一岁时，曾跑到周朝向老子问礼，此时的他政治上也崭露头角。他曾追随鲁定公在夹谷（春秋齐地）地方，与齐景公会盟。在孔子的辅助下，不但打退了齐景公埋伏的军队，而且迫使齐景公把以前侵占去的鲁国的土地也退还了，同时还杀死了当场在舞台上表演娱乐节目时故意讽刺鲁定公的伶人，并身首异门搬出，十足显示出孔子政治家的魄力。

孔子到五十四岁时，曾担任过鲁国的司寇。司寇是专门管理盗贼的，类似现在的司法厅长。他在司寇任内，就杀死了专门成群结党、欺压良民的鲁国大夫少正卯，因而名声大噪。正由于他太能干，做事过于认真，因而大家都怕他，同时也有许多人诋毁他，所以在政治上，始终得不到当权者的重用；他只好离开鲁国，带着学生去周游列国，那时他已五十五岁。他在宋、卫、陈、蔡、齐、楚等国，前后游荡了十三年之久，终不见用。六十七岁时，他的夫人病重，有人劝他回国，由于他一事无成，唯恐乡人耻笑，就没有动身前往。他的夫人终因四肢瘫痪而去世。

他又苦苦等了一年，仍然没有任何出仕的机会，在外面实在漂泊太久了，只好带着学生回到鲁国，在他母亲手植的一棵杏树下，设坛施教，同时和学生们朝夕相处，讨论古代文化和人伦道德等各方面的问题。相传他教的学生有三千多人，其中著名的有七十二人。另外，他还编订、整理古代文献，如《诗经》书经》《易经》《礼》《乐》以及《春秋》等，都是在这个时候完成的。他一生所向往的天下为公的大同世界，始终没有实行的机会，就和老子的小国寡民政策一样，都只是个人的理想而已，与当前现实接不上轨。

孔子七十岁时，他唯一的儿子孔鲤不幸去世了；七十一岁时，他最喜欢的学生颜回也死了；另外，孔子最得力的弟子子路，不幸在卫国政变中被卫灵公儿子荆聩的手下剁成肉酱，当孔子得知这个消息时，不禁放声大哭，连他正准备要吃的肉酱也倒在地上不吃了。这些接二连三的不幸遭遇，使孔子在心理上受到严重的打击，就像他失去了左右手一样。加以他想学周公实行礼乐的梦也破碎了，这时恰好听到有人打死了一只麒麟（见后），他以为这是不祥之兆，是天下大乱的预告。因此，他就在理想幻灭和感情创伤的双重打击下，终于在公元前479年，即周敬王四十一年的四月十八日，不幸与世长辞，共活了七十三岁。

据说孔子在去世的前七天，曾手持拐杖，在门前散步，还很逍遥地唱了一支歌：

泰山其颓乎？

梁木其坏乎？

哲人其萎乎？

孔子去世后，鲁哀公还写了一篇三十一个字的祭文：

旻天不吊，不慭遗一老，俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼！哀哉！尼父！无自律。

而且，鲁哀公还决定修建一座庙宇，以祀奉孔子。

以上，我把孔子的生平，简略地向大家作了个报告，下面就要讲孔子的处世哲学，以及在他周游列国时所发生的事件和孔子处理那些事件的经过。

大约在民国初年，夏曾佑在他所著《中国古代史》中，就曾说：“孔子一身，直为中国政教之原。中国之历史，即孔子一人之历史而已！”可见孔子真是一个如前人所说的德配天地、道冠古今的伟大哲人了。他本是儒家的始祖。所谓“儒”，原来是术士之称，犹今言学者的意思，但到了后来，却成为专门称呼孔门的代名词了。孔子在中国的教育、思想以及政治等各方面，无论对中国还是全世界，其贡献是相当大的。因此，孔子不但是中国的孔子，而且是全世界的孔子。他的思想和智慧，对现在21世纪的人类生活及文明进步，都产生了相当大的影响。所以在1988年1月，诺贝尔奖获得者汉内斯·阿尔文的宣言中，曾说：“人类想要在21世纪生存下去，必须回头二千五百年前，从孔子那里吸取智慧。”

已故美国芝加哥大学教授顾立雅(H.G.Creel，1905—1994)，曾著有《孔子与中庸之道》，全书把历来中国学者对孔子的讨论，以及西方学者对孔子的研究加以融会贯通，再用自己的观点解释而成，的确是一本如许倬云教授所说，既适合西方人又适合中国人的值得一读的好书。

谁都知道，孔子是中国传统文化的象征，他在中国历史上的地位是无人可以取代的。我们根据《论语》中的记载，他的一言一行，都是我们为人处世的典范。记得我在台湾大学文科研究所读书时，系中的教授孔德成先生是孔子的七十七代孙。有一次，应邀到日本去访问，当他到了东京时，日本全国的老百姓，不远千里而来，跪在孔教授的面前，行礼、膜拜，就是感恩于孔子的教化，以表达他们内心对孔子的崇拜。不仅日本如此，就是韩国和越南等地的民众，也无不对孔子有很高的崇拜。老友张起钧教授说，孔子虽然生在两千五百年前，却承受了在他以前两千五百年的文化遗产，同时也支配了在他以后两千五百余年文化的开展。

孔子以“仁”为核心，创立了儒学。不仅成为两千年来中国封建社会的思想主流，就是在21世纪的今天，也潜移默化地保存在中华民族的精神之中。因此，孔子对中国文化的影响，是无所不在的。他以一己之力，挺起肩膀，承担了中国尧、舜、禹以及文、武、周公以来之道统，以实行他所主张的仁、义、礼、乐等制度。他不但问礼于老子，同时也学乐于苌弘，学琴于师襄，可见他在文化上的成就是多方面的。

然而他所处的时代，是诸侯争霸的时代，各国诸侯以为孔子仁义之类的教化实行起来非常缓慢，不能立竿见影，因而反笑他太迂腐，太不合时宜。所以，尽管他周游列国，奔走呼号，可是仍然得不到各国的重用，无法施展他的政治抱负，而且还障碍重重，多灾多难！

例如有一次，他离开卫国（建都朝歌，即今河南淇县），准备要到陈国（旧称宛丘，即今河南维阳）去，路经匡地（卫国，即今河南长垣县西南），匡人误以为他是阳货，而要加以杀害。因为匡人以前曾遭受过鲁国阳货的掠夺和劫杀，而孔子的相貌很像阳货，于是匡人就把孔子抓起来，关了五天，直到弄清楚真相后，才把他放了出来。可是由于师生们的纷纷逃难，孔子最喜欢的学生颜回曾一度失散，孔子非常着急。不久，颜回来了。孔子说，我很担心你被他们杀害了。颜回说：“我们所敬爱的老师还活着，我们学生怎敢轻言死去！”

另有一次，孔子带着学生离开魏国到了宋国（今河南省商丘市），在一棵大树下习礼时，宋国的权臣司马桓魋，竟然要杀他，幸好有人通风报信，孔子事前离开了。司马桓魋摸了个空，气得就把那棵大树也砍倒了。司马桓魋杀孔子的原因，是由于司马桓魋为了他死后的尸体能长期不朽，令工匠为他雕制了一口大石棺材，历时三年多，花费了大笔金钱，宋国百姓恨之入骨，怨声载道。因而孔子批评他说：“司马桓魋作为权臣，更应该爱惜民力，与其死后防腐烂，倒不如现在就烂掉的好！”司马桓魋听到后，就立刻派大批人马，手持利斧，去杀孔子。

孔子和其弟子为了逃避司马桓魋的追杀，大家都四处奔走。孔子和一部分学生，走到郑国的都城（即今河南新郑县），孔子下了车，身心疲惫不堪，暂时可以得到休息。但另一方面，学生因为找不到老师，大家十分焦急，幸好在郑国的西门外，遇到了一位长者。弟子子贡，向长者施礼问道：“请问老人家，我们的老师，也就是鲁国的孔子，已来到郑都，他年纪六十岁左右，身材很魁梧，不知老丈看到了没有？”老者听了，哈哈大笑说：“我在东门外见到了一个相貌很奇特的人，他的面颊像帝尧、脖子像皋陶、肩膀像子产、腰腿像治水的大禹，看起来，相当英武。现在正在东门外走来走去，似乎心神不定，表现出十分狼狈的样子，就像一个丧家之犬似的，大概就是他了。”后来，学生们果然在东门外找到了孔子。子贡把那位老者批评孔子的话告诉了孔子。孔子不但没有生气，反而觉得那位老人说得很对，甚至还乐不可支！

还有一次，由于孔子去陈的道路受到阻碍，因此又返回卫国，住在老友蘧伯玉的家中。卫灵公的宠姬南子，是宋国的公主，比卫灵公小三十多岁，是一个美如天仙的少女，但由于卫灵公年老力衰，就与卫灵公的宠臣公孙余假私通。她非常担心如果孔子得到卫灵公的任用，一定不会放过她与公孙余假的事情，于是百般阻挠，不要卫灵公给孔子任何官职。有一次，南子居然请孔子到她的宫中，孔子的大弟子子路非常反对，但孔子唯恐得罪南子，只好去了。见面后，南子为了冷落孔子，故意请孔子与她乘车游春。南子和卫灵公乘前一辆车，孔子乘后一辆车。当车过后，两旁的人，都追着南子的车欢呼；而孔子的车，却无人理睬。所以，事后孔子感慨地说：“吾未见好德如好色者也。”

后来，孔子又到了楚国，住在楚国的都城（即今湖北宜城东南），立即受到楚昭王的接见，但却受到令尹（即宰相）子西的阻挠，仍不见用。孔子在楚国等了半年之后，楚昭王也驾崩了，孔子只好带着学生，经过卫国，又由卫国回到自己的家乡鲁国。那时，孔子已经是六十八岁的老人了。从此结束了十四年的周游。接着便在鲁国花了五六年的时间，整理、编订古代典籍如《易经》《诗经》等。

在鲁哀公十四年（公元前481年）的春天，鲁哀公正在宫中向孔子问政的时候，突然有人禀报说，在大野（即今山东巨野县境内）狩猎，打死了一只怪兽。孔子一看，那只怪兽生得狮头，麋身，麟皮，背彩，腹黄，肉角，牛尾，马蹄，似马非马，似鹿非鹿，大家都不认识。孔子对鲁哀公说：“这是麒麟，当天下太平时，它才会出现。而现在一出现，就被人打死了，真是不祥之兆，可能天下要大乱了。”说到这里，孔子不由自主地唱起歌来：

唐虞世兮麟凤游，

今非其时来何求？

麟兮麟兮我心忧！

当时在场的学生，劝老师不必过于伤心，可是孔子又回头看看死了的麒麟，叹口气说：“吾道穷矣！”

于是回到了书房，提笔写了四个大字：西狩获麟，然后放下笔，从此不再编写《春秋》。一代大圣，就这样与人世告别了。但他生前所说的言论，每一个字，每一句话，都如金似玉，为世人所重。他的学说，以仁”为主。到了一百多年后的孟子，又从仁中推演出“义”来。于是，“仁义”二字，就成为儒家学说的基本思想。

仁，就是爱人；义，就是做人处世要有正当的行为。所以，在《论语·颜渊》篇中，当颜渊问孔子什么叫仁时，孔子告诫他：“克己复礼为仁。”意思是说，抑制自己的欲望，使言语行动都合礼仪，就是仁。至于复礼的礼，就是社会上通行的习俗，也就是我们常说的风俗习惯。复礼，就是我们的行为，要符合当前社会上的风俗习惯。

在《论语》中，曾有人问孔子：“你的学生中谁最好？”孔子说：“只有颜回好学，不幸短命死了！”孔子所说的好学，究竟好的是什么？好的就是如何做人！颜回做人的条件，是“不迁怒，不贰过”。

孔子又在《论语·学而》篇中说：一个品德高尚的君子，饮食不必要太丰盛，居所不必要太豪华，那么所要求的是什么呢？也就是做人的道理。

孔子更进一步地对学生们说：“发大财，做大官，这是人人所盼望的，如用不正当的手段去得到它，一个有品格的人，是不会这样做的。反之，穷困和下贱，这是人人所厌恶的，如不肯以正当的手段去掉它，那我宁愿不要富贵而甘守贫贱。”孔子的意思，他以为在做人方面，要心安理得，处处合乎做人的道理，哪怕过的是最贫穷的生活，也是怡然自得、安之若素的。所以他说：“吃粗糙的食物，喝冰冷的生水；晚上睡觉，床上什么也没有，只要弯着胳膊当枕头，也自有其乐趣！”

由于他的学生颜回能过这样简单的生活，所以他称赞说：“颜回是一个多么有修养的人啊！每次吃饭时，他用竹器盛饭吃，用木瓢舀水喝；住在一个狭小的巷子里，别人都受不了那样的生活所带来的忧虑，但颜回却不改变他自有的乐趣，颜回是一个多么有修养的人啊！”

孔子以为假使我们不会做人，而且有时还违背了做人的条件，尽管过的是富裕的生活，也毫不令人羡慕，所以他说：“干不正当的事而得来的富贵，在我看来，就像天上飘着的浮云一样，丝毫不把它放在心上！”

目前社会上，到处发生动乱，这完全是因为大家不肯讲仁者爱人的道理，大家都自私自利，也就是由于不能实践孔子所说的，自己不喜欢做的事，便不要推到别人身上去！也就是“己所不欲，勿施于人”。如果全世界的人都能实践孔子所说的“己所不欲，勿施于人”的教言的话，国家就会安定，世界才会太平！

我在前面所说过的美国汉学家顾立雅在他所写的《中国思想：从孔子到毛泽东》一书中说：“孔子一生，为人类幸福而奋斗！”

因此，我们为了人类的幸福，唯一的捷径，就是发扬孔子的精神，这样才能融合人与人之间的关系，而走向人类天下为公的大同世界！

要让我用一句话来概括儒教，我想，儒教，及儒家教育，主要是讲人与人之间关系的学说。