房山石经与历代王朝

文/郑永华

作者系北京市社会科学院历史所副研究员

延续千年的云居寺刻经，既是中国佛教史上的奇迹，也是中国文化史上珍贵而稀有的奇葩，有“北京的敦煌”、“世界之最”等美誉。云居寺现已成为佛教经籍的荟萃之地，寺内珍藏着石经、纸经、木版经，号称“三绝”。

房山云居寺的石刻佛经，是世界上规模巨大、历史最为悠久的佛教文化珍品，在佛教传承、社会历史、书法艺术各方面都有重大的文化价值。总计达一万四千余块经碑的房山石经，自隋唐肇始以来，经辽、金、元、明诸代僧俗的持续努力，绵延千年。而其兴起与发展，则与历代王朝的关注与资助密切相关。

高僧静琬刻石经

房山石经创始于隋唐高僧静琬。静琬（？～639），是北齐名僧慧思的弟子。慧思鉴于北魏太武帝和北周武帝两次灭佛产生的严重后果，为了防止佛法在今后大规模的灾难中遭到毁灭，有意刻石藏经，却始终未能实现夙愿。静琬秉承师意，立下宏志，决定将镌刻石经的重任付于行动。隋大业年间（605～617），他来到涿州白带山，开始开凿石室，刻造石经。此事一开始就受到隋代皇室的支持。白带山智泉寺以隋文帝谕命修建的舍利塔著名。静琬来此镌石藏经后，又得到隋炀帝皇后萧氏的支持。当时因东征高丽，隋炀帝举驾来到涿州，随行的有内弟萧等人。萧平生即笃信佛法，听到静琬刻经的非凡举动与远大志向后，很受感动，并告知于其姐萧皇后。萧皇后即施绢千匹以嘉其志，萧也随同施绢五百匹，“朝野闻之，争共舍施”。由于隋室皇廷亲贵的显赫身份，萧氏姐弟的捐施之举，大大增加了静琬的声望，刻经也逐渐有了可靠的经济基础。

静琬刻石一直持续到唐初贞观年间。经过三十来年的努力，到唐贞观十三年（639）静琬辞世之前，完成了《维摩经》《、胜经》以及《华严经》、《涅经》等经石146块，计佛经12部。静琬在《贞观八年题记》中嘱咐后人：“此经为未来佛法难时拟充经本，世若有经，愿勿辄开。”表明刻经目的旨在法难佛经无存后，能再次发掘出来作为底本，使佛法重传于世。为了妥善保存，静琬将刻好的石版均密藏在开凿的石室之内，“每一室满，即以石塞门，用铁锢之”。同时又在其地构建云居寺，既便于刻经持续相传，亦利于随时弘扬佛法。

后世流传续不穷

静琬圆寂之后，其徒玄导、僧仪、惠逻、玄法等人依次相承，在云居寺继续石经刻造，“凡五代焉，不绝其志”。这也得到唐代统治者的认可与支持。唐代中期，唐玄宗之妹金仙长公主嘉叹于静琬师徒的事迹，再次予房山刻经以大力资助。开元十八年（730），金仙长公主奏请赐给云居寺新旧译经4000余卷，作为僧俗刻造石经的蓝本，又将寺旁的麦田、果园、林木等，皆赐给云居寺作为寺产。随后，金仙长公主又捐资重修、扩建云居寺。由于受到皇亲贵戚的重视，唐代云居寺的影响随之增大。唐末幽州节度使刘济，也捐出自己的俸禄，助刻了《大般若经》等佛经。燕地百姓则结为邑社，常年集资刻石。据粗略统计，隋、唐两代云居寺共完成经碑4978块，分藏于9个洞窟中，占到房山全部石经的三分之一。

五代战乱时代，云居寺多有损毁，刻经工作也陷于停顿。辽统一北方后，刻经又渐有起色。辽穆宗应历年间（951～968），僧人谦讽立志重兴。他一方面努力吸纳宗教信众的捐助，更重要的是，他又设法争取到当朝契丹贵族的参与，包括“前燕主侍中兰陵公”以及“某公主”等权贵。在官宦信众的支持下，谦讽修葺破败，“见风雨之坏者，及兵火之残者，请以经金，遂有次序”，又增建大量佛寺建筑，其中由兰陵公化助建讲堂一座五间七架，公主则化助建造碑楼五间六架等。寺庙的整修复建、信众的聚集，为恢复刻经做了很好的准备。

辽代石经的正式续造，始于辽圣宗太平七年（1027）前后。辽中后期，统治者奉佛之风日盛，石经刻造也在皇室的支持下复兴，并很快达到新的高潮。在辽圣宗、兴宗、道宗三帝的持续资助下，云居寺续刻了《般若经》后80卷和《大宝积经》等大量佛典。先是辽圣宗“赐普度坛利钱，续而又造”，继由辽兴宗赐钱造经，随后又有相国杨遵、梁颖等经辽道宗奏准续刻，共完成刻石187帙。其中辽道宗尤“好佛法”，有“菩萨国王”之称。他曾撰《御制华严经赞》（即《大方广佛华严经随品赞》），鼓吹“圆融无碍”之道，于咸雍四年（1068）颁行天下，后还刻入《契丹藏》中。辽道宗推崇佛经，撰有《发菩提心戒本》2卷，云居寺辽刻石经中的《发菩提心戒》可能就是其节本。由此一例，即可见辽道宗与房山石经的密切关系。在这种氛围的激励下，云居寺僧人通理“见今大藏仍未及半”，与雕刻全藏的宏愿相距甚远，于是发起大规模的石经续刻活动。辽道宗大安九年（1093）正月初一日，通理在云居寺内大放戒坛，前来受戒者“叵以数知”，一直持续到暮春时节，共募集银钱万余镪，交其弟子僧录善定主持石经续刻。经一年多的努力，共刻“碑四千八十片，经四十四帙”。通理另一弟子善伏，又与善定募捐善款，将辽代所刻石碑，全部妥善秘藏于寺内地穴。至此，辽代石经刻造告一段落，取得了巨大成绩。总计辽代官方与僧俗续刻石经，数量多，内容丰富，总量几乎占云居寺全部石经的三分之一。这与辽历代帝王尤其是辽道宗的大力支持，是密不可分的。

金代以后，房山石经续刻数量不多，但仍在持续。金代僧俗四众在云居寺刻造佛经多种，如张企徵与其妻萧张氏出资助刻的《妙色王因缘经》、《八部佛名经》等佛经十余种，又有皇伯赵王、汉王所刻《增一阿含经》与《杂阿含经》等。尤其是僧人玄英与俗家弟子史君庆、刘庆余，自天会十五年（1137）至皇统九年（1149）间，共刻造《金刚顶经瑜伽修习毗卢遮那三摩地法》、《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》等密宗经典39帙。玄英又刻造《藏经总经题字号目录》，为后人了解金天眷三年（1140）之前辽、金二代云居寺续刻佛经的总体情况，提供了可靠资料。

明清之际更尊崇

明清时期房山石经刻造基本停止，但云居寺仍得到统治高层的关注，有利于石经的保存与传承。明朝建立后，行童出身的明太祖朱元璋听闻石经之事迹，特命人前去视察。洪武二十一（1388）年正月二十一日，随侍燕王朱棣的高僧道衍禅师（即姚广孝）奉旨前去观瞻。道衍向朱元璋报告了有关情况，并撰诗纪事，称：“竺坟五千卷，华言百师译。琬公惧变灭，铁笔写苍石……功非一代就，用籍万人力……不畏野火燎，讵愁藓苔蚀。兹山既无尽，是法宁有极。”并对静琬表达了崇敬与景慕之情：“如何大业间，得此至人出。幽明获尔利，乾坤配其德。大哉弘法心，吾徒可为则。”高度推崇静琬法师的护法盛举。

明神宗万历年间（1573～1619），又有高僧德清与达观发掘出云居寺秘藏一千余年的佛舍利，经皇太后虔心斋供后回藏，成为轰动一时的佛教界盛事。德清（1546～1623），全椒（今属安徽省）人，俗姓蔡，字澄印，号憨山。达观（1543～1603），祖籍江苏句容，幼年迁至吴县，俗姓沈，法名达观，中年后改名为真可，号紫柏老人。憨山德清、紫柏真可分别有《憨山老人梦游全集》、《紫柏尊者全集》等传世，位列明末四大师，是明代德重一时的著名高僧。两人发现云居寺舍利，是在万历二十年（1592）。当时德清访达观真可于房山上方山，久闻石经山盛名，遂邀结同游，巡礼静琬所刻佛经。他们在清理雷音洞时，发现了秘藏多年的石穴，其中藏有隋大业十二年（616）静琬大师所置石函。请出细观，发现石函内套银函，银函内再套金函，金函中又有小金瓶，“中安佛舍利三颗，如黍米，颜红色，如金刚”。德清、真可请人奏于万历皇帝的生母慈圣皇太后，受到内廷高度重视，“太后欣然喜，斋宿三日，六月己丑朔，迎入慈宁宫，供养三日”。佛宝出世，轰动一时。太后“仍于小金函外加小玉函，玉函复加小金函……仍造大石函，总包藏之”，归还云居寺，回藏于雷音洞，“愿住持永劫，生生世世，缘会再睹”。又嘱德清撰文刻石，以纪其事。德清在文中，赞称：“至我圣祖、神宗尊崇敬事，超越百代。”佛舍利是重要的佛教法物，云居寺在北方佛教界的名声，随之大振。时静琬塔院为寺僧所卖，德清、真可等以皇太后所施斋供赎回，还得到中贵杨廷及其弟子法灯等人的鼎力相助。明末万历、天启、崇祯年间（1573～1644），南方籍官员、居士集资刻经，由著名书法家董其昌书额“宝藏”，藏于雷音洞新开洞窟中，最终结束了石经刻造事业。明亡清兴之后，房山石经仍得到朝廷的关注与重视。清初经超古、僧广二位大师的住持修复，继续保持香火鼎盛的繁荣局面。广大信众施舍钱粮，买山置地。乾隆二十一年（1756），进士出身的翰林院编修博明撰文，书于碑石，为寺庙的传承与石经的保护提供稳定可靠保障。后来嘉庆帝又两次游幸云居寺，御题《云居寺瞻礼二十韵》和《再游云居寺》两诗，立碑于寺内弥陀殿院。

延续千年的云居寺刻经，既是中国佛教史上的奇迹，也是中国文化史上珍贵而稀有的奇葩，有“北京的敦煌”、“世界之最”等美誉。云居寺现已成为佛教经籍的荟萃之地，寺内珍藏着石经、纸经、木版经，号称“三绝”。经历代王朝支持刻造而成的云居寺石经，迄今得到妥善保护和珍藏，焕发新的生机，展示出历史悠久、丰富多彩的宗教文化。