多浪木卡姆与宗教的关系

阿力木江·米吉提 （新疆师范大学音乐学院2010级研究生 新疆乌鲁木齐 830054）

多浪木卡姆是维吾尔族文化的一种古老形式，它是由新疆多浪区域的人们从历史以来传承下来的古老文化现象。它反映了原始多浪人民的社会生活、爱情、风俗习惯、精神世界，宗教等各方面的百科全书。多浪木卡姆自古以来就融入到了维吾尔族人民精神世界，社会生活，同时，它也启到了教育人们讲礼貌讲道德的作用。同时它还影响和促进社会的健康发展，揭露和批判了不良的社会风气和丑恶现象，鼓舞人们忠于爱情，忠诚于生活，为实现美好的理想和愿望而努力奋斗；它以自己在民众中的崇高地位，活泼多样的表现形式，独特的艺术风格，及其科学性，群众性，真实性，灵活性，在广大人民群众当中享有很大的声誉。

多浪木卡姆在漫长的历史发展过程中经历了不同的时代，不同的宗教。公元9世纪之前，新疆是以崇拜萨满教和佛教为主，道教，摩尼教等多种宗教信仰并存的历史时期。在这一时期的宗教直接影响了多浪木卡姆文化，此时多浪人们的生产力非常低下，因而无法用科学思想去认识自然现象，为此在人们的心里形成了害怕自然现象，崇拜天神，狼崇拜，火崇拜等多种观念。多浪人民在古代部落联盟时期和后来，甚至在伊斯兰教以前各种宗教并存时期，在这时期萨满教对木卡姆的影响较大，其表现在崇拜光明，认为日，月，火神圣，人生病时，就行“火祭”，引火驱病，为免除灾难和驱除疾病要点火诵经祈祷；为驱鬼，驱邪进行“披热”活动。“披热”活动（为从魔鬼手中拯救病人的一种跳神活动）的人称为“巴克西”（意为巫师）。在多浪木卡姆活动中这种习惯至今还存在。

14世纪伊斯兰教逐渐被传入新疆，到16世纪新疆维吾尔族全民信仰伊斯兰教的格局逐渐形成。随着信仰伊斯兰教的全面普遍，多浪木卡姆也受到了巨大影响。多浪人们对伊斯兰教的信仰很强烈，在这种强烈的宗教信仰直接影响了多浪人们的文化，这种现象在多浪木卡姆上表现得很明显，在多浪木卡姆的歌词中时常会有赞美安拉（真主）的语句。他们做的每一件事都是以安拉为中心的，他们认为安拉道路是天堂道路，在一生中做善事是对安拉的忠诚，做坏事是对安拉的背叛，因此这种对安拉的赤胆忠心的维族人们出生时就融入了他们的血液，可以说多浪木卡姆是维吾尔族人民对安拉最真实感情的流露。

多浪木卡姆内容里的融入了爱情，高尚的道德，对安拉的赤胆忠心等等。这种真实的感情和多浪木卡姆独特的曲调增添了多浪木卡姆的艺术魅力，自古以来在多浪人民改变社会的劳动生产过程中，用多郎木卡姆来表现自己的精神愿望。因此（七岁至七十岁）的人们没有不喜欢多浪木卡姆的，他们还认为木卡姆中麦西来甫场合是赞美善人善事，鞭打坏人坏事的道德场合。因此自古以来维吾尔族人们有这么一句话：“要么把孩子送入学校，要么学习麦西来甫”。他们的意思是孩子在学校里学习知识，而在麦西来甫场合里学习的是道德及怎样做人。

世界是充满矛盾的，有了矛盾与激烈的竞争这世界才有发展，音乐也不例外。多浪木卡姆从古代流传到至今的历史过程与宗教是紧密相连的，它们经历了迂回曲折的历史。在这曲折的历史过程当中一些教派的人们认为多郎木卡姆是一种艺术现象它与伊斯兰教相互矛盾，因为伊斯兰教上音乐是根本不存在的，因此要禁止木卡姆，音乐之类的东西，要全心全意地为安拉祈祷；他们还认为，音乐是转变人的思想与信仰，把人们带到邪道，骄奢淫逸。但是他们在孤苦或喜悦的日子里向往有一种精神方面把人们带到天堂的优美曲调，他们在木卡姆麦西来甫场合中和大家一起享受欢乐，不知不觉的欣赏木卡姆音乐，甚至那些阿訇在念经的时候用啭喉的声音哼着自己都不知道的调式来诵经，虽然在现实生活中不想离开优美音乐，但是提到音乐坚持自己错误的观点。

木卡姆作为一种音乐文化现象，我们在查阅伊斯兰历史以及宗教和音乐历史的时候，有理由说无论多浪木卡姆还是各种体裁的音乐都和宗教没有排斥。如果伊斯兰教和音乐确实相互对立的话，这个观点应该首先在伊斯兰教的摇篮沙特阿拉伯出现，但是这种音乐和伊斯兰教的对立问题在伊斯兰教历史上从来没曾发生过。例如在岸边成雄所著的《伊斯兰音乐》一书中关于伊斯兰教对待音乐问题有这样的论述：在《古兰经》上没有看到一句批判音乐的语言，对伊斯兰人的社会生活，音乐几乎是不可缺少的部分。伊斯兰教的创始人穆罕默德和其继承者对于民俗音乐和正当的音乐活动，相反是积极的倡导者和支持者。在伊斯兰教的经典著作中，对正当的音乐活动非但从来不加以禁止，反而积极提倡用美好的音乐和声音来赞美真主、传播教义。所以，“伊斯兰教禁乐之说”实为以偏概全，其误在于视禁止奢靡音乐为全面禁乐。

在历史上的许多宗教学者都曾从事过木卡姆艺术的研究。比如，艾布·纳斯尔·法拉比在其《音乐家手册》一书中，认为木卡姆艺术是人们精神生活的食粮，还说“萨玛乐曲没有忧伤是点燃人类精神之火的一种手段。如果再给其加入文学诗歌的话，就能听出其中的忧伤”“百年祈祷不曾获得的乐趣，你们将会从我木卡姆与卡龙琴的琴弦中得到”，从而说明没有音乐的生活就是没有意义的黑暗生活。

总之，多浪母卡木和宗教对立的观点是一种文化现象，直至21世纪还未完全消失，但是无论哪个民族，哪种教派，有文化修养，音乐修养的人在多浪木卡姆和宗教的关系上绝不轻易下两者对立的结论，而且他们能够体会到多浪木卡姆音乐富有的思维性美感，同时，也认为把音乐和生活隔离，世界就会暗无天日。依公孙子的《乐记》中所说的：“君子乐得其道，小人乐得其欲。”有些人认为音乐能熏陶人的人品，意志，启发思维，有些人认为音乐只是为了满足自己的欲望而已，这是普遍现象。不同性格，不同人品，不同文化素质的人们对喜欢的音乐成度有所不同。音乐是培养人的性格和人品的重要因素，就像花草给大自然留下美感一样，多浪木卡姆不仅丰富了维吾尔族人民生活，而且还是维吾尔族人洗涤心灵，启发思维和灵感的的灵丹妙药。

1.中国传统音乐研究.吕骥著.中央音乐学院出版社.

2.中国宗教音乐.田青著.宗教文化出版社.

3.伊斯兰教和音乐.马兰.宗教文化出版社.2010.

4.马来西亚-音乐与伊斯兰教的关系.陈倩倩.河南大学文化艺术.2011-1.

5.论西方复调音乐与宗教音乐的关系.王茕.武汉音乐学院学报.2012-12

6.思想家艾卜·奈斯尔·法拉比.玉苏甫将·艾麦提.西北民族学院学报1994-1.

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