音乐人类学视阈下的南丰傩乐文化研究

■石 磊 黄玉英 刘 云

南丰县位于中国的江西省抚州市，面积1 900多平方公里。历史上曾分属于不同的区域，如夏朝时归属扬州，春秋时归属吴、越，秦汉之后归属豫章郡，直到新中国成立之后，南丰才真正归属抚州。如今的南丰县下辖三镇、十四乡，人口达28万。南丰的经济繁荣期始于唐末宋初。其时正值“安史之乱”和黄巢起义，北方人为避战祸纷纷南迁，而当时的南丰土地肥沃，适于生活，正是北人南迁的理想之所。南丰的经济也正是随着北人南迁的契机而开始发展繁荣起来。从元朝一直到明清，虽然南丰的农业生产高度发展，但商品经济却始终发展不起来。也正是由于农业经济的高度发展，乡傩作为一种民间习俗，渐渐被许多南丰乡民所接受并得到广泛传播。

南丰傩仪历史悠久、颇具古风，到目前为止还活跃在南丰的各个村落。其发端至少可以追溯至汉代。而至唐代傩风更甚，不仅宫廷傩和民间傩正常进行，而且统一了地方傩仪的规范。宋代，南丰傩文化中举足轻重的傩神清源妙道真君开始传入。至元代时期，南丰乡傩文化一度中断，直至明清时期才开始得到复苏。

最典型的是南丰县石邮村。石邮村的大姓宗族是“吴”姓宗族，其祖上吴朝宗曾在海阳任过县令，在任期间迎傩驱疫，回乡后建了傩神庙。石邮村中有着这样的传说，教傩的八位先生都是先祖吴朝宗回乡时请回来的，后请当地非吴姓的八位弟子学跳，组建傩班，村民尊敬的称这些跳傩者为“伯”。八位伯被分别被称之为:大伯、二伯至八伯，是按照入班的先后时间来称呼的，大伯为傩班的掌事。

直到现在，石邮傩还保留着古代傩仪文化的诸多特征，如《石邮乡傩记》中所述:“春王元旦起傩，乐奏金鼓，以除阴气。元衣朱裳，执戈戟斧钺驱邪物，蹈舞于庭……乡人名曰‘演傩’。乃至元宵后一夜，灯烛辉煌，金鼓齐喧，诗歌互唱，手执铁炼，铮铮然有声，房室堂庭，遍处驱逐，以除不祥，神威达旦……乡人又名曰‘搜傩’。”石邮傩的仪式先后分为六道程序，分别为:下殿、起傩、演傩、搜傩、圆傩、安座，时间为农历大年日至正月二十日前后。

下殿是石邮傩的第一道程序，就是在农历的大年日清晨由傩班中的八位伯、族中的族长进庙祭拜傩神，悬挂圣相、傩仔。正月初一的清晨则要进行起傩仪式，分为换傩崽衣、请神、判筶、起马参神四个部分。紧接着进行第三道程序演傩 (也就是跳傩)，时间从大年初一到初九。根据时间的不同跳傩的地点也有所不同:大年初一的时候在花寝、祠堂以及太尹公旧址中进行;初二之后则在村民家中进行。而从初十开始则进行外村跳傩直至正月十六日下午，其形式基本与本村跳傩一致。正月十六日晚开始回村搜傩，其程序分为合傩、参神、下马、请神起马、搜傩五个部分。第五个程序就是圆傩了，在傩神庙内，八伯再次向神跪拜。凡在跳傩期间供饭或点心的吴氏各家姓名都将得到通报，称为“报饭单”。之后，八伯将傩仔和圣像带于村外沙滩旁的风水宝位，绕其转圈，后掷筶占卜。最后一个程序称为安座，又称上殿。即择吉日，把傩仔和圣相安放回原处。

南丰县三溪乡石邮村傩仪众伯名录:

在上述田野的傩仪中，乐器与音乐扮演了极为重要的角色，它由始至终贯穿着傩仪进行的全过程，尽管乐器使用相对简单，音乐形态也不是特别复杂，但是整个傩仪过程都少不了乐器的参与，所以，从这一点来看，对于南丰傩乐的音乐人类学阐释，应从其乐器与音乐的使用作为切入点。

（一）使用乐器的概况及基本音乐形态

南丰县作为傩文化繁盛的地区之一，不仅有着悠久的历史，傩班种类和数量也非常多。如紫霄镇有大傩8班，白舍镇有大傩38班、八仙7班、和合2班，三溪乡有大傩9班，市山镇有大傩8班、和合1班等，全县傩班数量过百。在数量和种类众多的傩班当中，使用乐器的情况当然也是有所不同的，笔者将这些傩班使用乐器的情况按照乐器种类分为三种。

1.只用体鸣、膜鸣乐器。在石邮、田东、上甘、钟家、肖坊、潭头、瑶下、彭家源等的大傩班，只使用体鸣乐器锣类及膜鸣乐器鼓类，其他乐器如弦鸣及气鸣乐器没有使用。使用这类乐器的傩班担任乐手的人数也较少，一般只有两到四人，使用的具体乐器一般为扁鼓、大锣;或者使用堂鼓、大锣、小锣、钹;还有些傩班另使用小钹、板鼓等。这类使用乐器较少的傩仪一般来说仪式性都比较强，娱乐性较少，锣鼓音乐的风格也倾向于古朴、粗犷。在傩仪进行当中的绝大部分阶段，锣鼓音乐都伴随始终，并且其节奏型也各不相同。虽然不是特别复杂和具有“技巧性”、“艺术性”，但其风格古朴苍劲，充满感染力。

2.由体鸣乐器、膜鸣乐器、气鸣乐器组成。此种乐器使用是在锣、鼓等乐器的基础上，加入笛子或唢呐等气鸣乐器，一般来说是加入一只唢呐、一只竹笛，有的傩班是加入两只唢呐，没有竹笛，乐手四到五人。使用这种乐器构成的乐队的傩班通常是大傩班，主要分布在南堡、周家堡、祝家岭、河东、黎家山等地。在奏乐时，新加入的气鸣乐器尤其是唢呐往往是主奏乐器，使用的曲牌也非常丰富，如《茉莉花》、《巡城》、《大开门》、《小开门》、《阴阳会》、《俏妹子》等。

3.由体鸣乐器、膜鸣乐器、气鸣乐器及弦鸣乐器组成。其实就是在上述第二类的乐器组合中在加了胡琴类乐器，乐手一般有五到九人。使用这种乐器构成的乐队的傩班一般都是仪式性较弱、娱乐性较强的新傩班，散布在廓背园、水南、朱坊、流坊、西门上、杨林渡、下坊、高家等地。

因此，类傩班娱乐性较强、乐器较为丰富，其音乐形式自然也更为丰富。奏乐时用曲牌体为多，有些甚至一个仪式过程有多个曲牌联用。例如“跳悟空”就是由《水波浪》、《一字锣》、唢呐曲《长路》、《孙悟空》以及《三锤锣》连缀而成。

（二）从南丰傩乐的功能性看仪式音乐的文化意义

首先是伴奏功能。因为南丰傩大部分为哑傩，所以其主要的仪式行为与表演是在肢体动作也就是舞蹈上，而在傩仪及表演进行过程中不同阶段所表演的舞蹈的性格及体现的内容、代表的意义都是大不相同的，所以作为伴奏的音乐也是不同的。而这些表演、各种舞蹈动作，都要在不同的锣鼓音乐的伴奏下才显得饶有兴味，没有声音的舞蹈和表演则是不可想象的。缺乏乐器伴奏和配合的仪式与舞蹈是无法统一各种动作的，也会显得非常乏味。

其次是渲染气氛的功能。南丰傩当中，锣鼓喧天的声响是仪式氛围最重要的组成部分之一。如石邮傩的伴奏乐器只有一个单面蒙皮的鼓和一面大锣，用弯曲的竹片敲击演奏，虽然看上去很简单，但其发出的时而古朴、时而激昂、时而疏、时而密的音声，却能让人感觉身在仪式之中，相信这仪式是与神灵沟通的唯一途径。

再次是通神的仪式性功能。在田野调查中，笔者发现较有典型意义的南丰傩，如石邮傩是不用弦鸣及气鸣乐器的，其乐器非常简单:单面鼓一个、大锣一面。这种只使用锣鼓音乐的地区所保存的傩仪，一般来说傩的仪式感较强。而有些地区的傩，其使用的乐器就较为多样、体鸣、膜鸣、气鸣、弦鸣无一不有，乐手人数也较多，以朱坊为例，他们所使用的乐器包括鼓一个、锣两面(大锣一面、小锣一面)、铙一副、木鱼一个、二胡一把、唢呐两把。因朱坊这类傩的娱乐性和表演性较强，远远大过了其仪式性，所以其使用的乐器和音乐也更为丰富、更有可观赏性。

那为什么在一些石邮傩这类的傩仪中，并不加入这些更有可看性的乐器及音乐形态呢?

在南丰傩中的一些仪式性较强的老傩如石邮傩当中，其锣鼓音乐在仪式过程中敲击出的节奏不仅仅是为了给傩舞伴奏或渲染某种气氛，它更重要的是具有某种和神灵沟通的仪式性功能。

在上文笔者提到的傩仪过程中的请神下殿、回殿、上殿等各个阶段，都有一整套完整而虔诚的仪式，而在这所有的仪式中，锣与鼓的音声都始终回响在石邮村的上空，绝不间断。虽然只有两样乐器，但却有着一种不可替代的功能，如果乐器过多或音乐形态过于复杂，反而不能很好地体现仪式的神圣性。在送神仪式结束后，所有的乐器立即停止演奏，不可再发出任何声响，这也正是因为他们认为乐器是一种可以和神灵沟通的法器而不仅仅是乐器，这时不再奏乐用当地人的话来说是为了“让菩萨安宁安宁”。在送神完毕回村的路上，不可回头与说话，否则会把刚送走的神灵又带回来，这是非常不吉利的。

由此可以看出，在傩仪过程中乐器所扮演的角色已不仅是伴奏或渲染气氛这么简单了，它在当地人心中也不仅仅是一种乐器，而是非常重要的与神灵沟通的法器。在平日，锣鼓必须和面具等发起一块儿被请上庙里高置供奉起来，不可以随意取下妄动，直到一年一次的傩仪开始之前才将其郑重其事地请下来，之后还要担当请神、为神引路、和神沟通以及祭祀等一系列傩仪进行过程中的重要环节的重要角色。它不仅作为乐器，更是作为法器而有了傩仪过程中人与神沟通的功能，被赋予了丰富的文化意义。

总之，南丰傩乐既可娱人，又能酬神;既能反映当地此种民间信仰的某些特征，又寄托着南丰人神灵崇拜的观念;它既是凡俗的，又是神圣的。它起到了一种不可忽视的沟通人神的仪式性作用，将整个傩仪过程中的音声结构成一个完整的音乐文化功能体系。所以，置于音乐人类学视阈下的傩乐研究，仅使用常规的记谱和分析手段是还不够的，更重要的是进一步认知和阐释蕴含在此类仪式音乐中更为深刻的文化意义。

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