发乎于情 止乎于理——感性、理性与自然的统一

于若溪

【内容摘要】从远古图腾、巫术礼仪到现在的科学发展观，人们的认识水平逐渐提高，“人”的性质越来越复杂化。社会在发展，自然也慢慢地改变，三者之间的矛盾愈演愈烈。现实社会要求人们用发展的眼光看问题，找主要矛盾，具体问题具体分析，协调好生产力的发展，同自然不断变化的关系。随着我们人类实践的拓展，如何使人的理性同感性相统一，形成与现在社会环境适应的文化心理结构协调社会以及自然，显得尤为关键。

【关键词】社会 自然 文化心理结构 理性 审美

一

人有高于所有其他动物的生产力、复杂的社会分工、价值观、世界观等。生活在一种超生物种类的文化社会中，除了物质需求外，还有复杂的情感需求，并且每个特定群体的人都有自己特定的文化心理结构，是自然性与社会性相交融渗透而成为的“人”。 社会性是人类的一大特征，如何能有一个永恒的真理解决发展、变化中的一切矛盾呢？

远古时期，伴随着图腾歌舞、巫术礼仪等神秘的不为人知的事物，人对自我、对自然以及两者间的联系的探索已经开始，虽然很模糊、很幼稚，但终究迈开了求知的第一步。原始人的祭祀行为已经不只是一种群体的活动，而是一种社会活动，是社会性的建立、规范，向自然感性的沉淀，是理性存在于非理性之中。很多美学家认为艺术便是来自于原始的图腾歌舞，但直至现在还无法定论，而这两者起码有一定的关系是毋庸置疑的。人们的文化心理结构逐渐形成，每个部族成员的社会分工可能不明确，但他们的社会性已经存在，巫术礼仪便是协调他们之间以及同自然界的纽带，当然，巫术礼仪只是神灵的代言者。

二

远古图腾歌舞、巫术礼仪的进一步完备和分化就是所谓的“礼”“乐”。它仍旧是一套社会规范。王国维在《殷周制度论》说道，“周公确立嫡长制、分封制、祭祀制即系统地建立起‘礼制”。春秋时期的孔子便是“礼乐”的坚决维护者。“礼乐”传统代替了巫术礼仪，耕田种地取代了捕猎为主的生活方式，人类文明更进一步。而此时，帝王也出现了，其核心地位以及绝对权力改变了人们的文化心理结构，这时的人不仅要拜天、拜地、拜神灵，还要拜黄帝、拜父母。复杂的心理情感出现了，伦理道德也出现了，人与自然的关系改变了，可以说，人们在征服自然的道路上更进了一步。“美”这个字也开始清晰起来，只是还不那么纯粹，往往有个“善”做伙伴。与“丑”和“恶”相对，“美”从字面含义来說一般根据后汉许慎的《说文解字》，采用“羊大则美”的说法，“羊大”之所以为“美”，是由于其肉多的原因，按照这个意思可以得出结论，就是“美”有它的功利性在其中，但“功利性”不等于“美”，也就是，“美”一定要“善”，但是“善”不一定“美”，因为“善”必须上升到艺术层次才能称之为“美”。

人们同自然界的矛盾还存在着，但是不那么受制约了，新的情况出现，人与人、与社会之间的复杂联系，逐渐上升为主要矛盾。

在周公时代，“礼”在当时是行为活动中的一整套的秩序规范，从祭祀到起居，从军事到政治，到日常生活，甚至连人的一举手一投足都要受制于此。形式是一方面，它主要目的是要约束每个人的内心，就像跪在神灵、君主面前时，跪下这个姿势是一方面，内心的“跪”更重要。当“跪”字脱离形式，上升到内心的时候，人的社会性更加明显了。李泽厚的《华夏美学》中讲道，“正是‘礼本身直接塑造、培育着人，人们在‘礼中使自己脱离动物界”。如果说原始人同其他动物还有相似的地方，在这里则完全不一样了。“礼”制约着人的行为、动作、言语、仪容等。那么在当时有没有与“礼”相背的仪容、动作、言语等，就是“丑”这样的说法？也就是，人的自然性的感官感受和情欲宣泄是否接受这个“礼”，它们之间是否有必然联系？根据李泽厚的说法是没有的。既然没有怎么接受？所以，“乐”的职能出现了。《周礼·春官·大司乐》等都将“乐”与歌、舞连在一起，是祭祀的主要内容，《礼记·乐记》说，“乐由中出，礼自外在”；“乐者，天地之和也；礼者，天地之序也”；“乐也者，情之不可变者也；礼也者，理之不可易者也”。

三

华夏民族经历无数朝代之后终于从封建社会走向了社会主义社会。马克思主义思想取代了儒家思想，人对自然有了更理性的认识，“美”所包含的内容也更广泛、更复杂、概念化。然而，现在社会同自然之间的矛盾又上升为主要矛盾，从原始社会时的依从于自然，发展成现在有些人疯狂地“反击”自然。人类的贪婪蒙住了双眼导致自然被破坏……

马克思主义告诉我们，要用发展的眼光看世界，分清主要矛盾和次要矛盾，具体问题具体分析。在孔圣人时期，人与人、社会之间的矛盾为主要矛盾，“礼”“乐”可以解决矛盾，孔子以“仁”来解释“礼”，从而使人从心理情感上接受了“礼”和“乐”，使形式同人的情感相统一，追求“礼乐”成为人性的自觉。而现在社会同自然的矛盾为主要矛盾，科学发展观可以解决这个矛盾，我们如何使其成为“人性的自觉”？我们需要一个理由。孔圣人时期的人不明白“礼”存在的道理，“仁”便是这个理，于是解决了“人性的自觉”的问题。然而，科学发展观这个道理我们懂了，却没有达到“人性的自觉”。为什么，如何解决？如何使科学发展这个理性的外在的规范同人内心的情感、欲望站在一起？如何使每个人的感性沉淀于理性之中，让人的欲望转向服务于科学的发展？我们对社会同自然和谐发展有理性的认识，只是如何使我们的情感、欲望与之相统一没有解决。

李泽厚的《华夏美学》中说，“如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治，如何处理天人关系，如何理解自然人化等，即一般美学的普遍问题更是华夏美学的核心问题。”

儒家所谓“发乎于情，止乎于礼”让人变“礼”为“理”，用理性掌舵，协调好社会同自然之间的“度”，以“自然的人化”为帆，从而开启中国这艘大船走向可持续发展的未来。

参考文献：

[1]彭吉象.艺术学概论[M].北京：北京大学出版社，2006.

[2]李泽厚.美学三书[M].天津：天津社会科学院出版社，2003.

[3]李泽厚.新版中国古代思想史论[M].天津：天津社会科学院出版社，2008.

[4]朱狄.艺术的起源[M].武汉：武汉大学出版社，2007.

作者系陕西师范大学美术学在读研究生

（责任编辑：贺秀梅）