民众语言与史书编纂

杨治玉

【摘要】民众语言是普遍存在的一种不可忽视的舆论现象，它不仅反映着当时政治、经济和社会生活的时代特征，也与古代的文史哲有密切的联系，并成为古代文学、史学、哲学思想的源泉。

【关键词】民众语言；舆论现象；史书编纂

民众语言是古代史书编纂中十分重要的史料来源。研究这些民众语言及其运用，对开拓史料来源，丰富史书的表达手法和技巧，增强史文的形象性和感染力，以至对挖掘古代民众的参政议政意识，探讨其对国家政治的影响，都有十分重要的意义。

一、民众语言的类别

古代史书所运用的民众语言，可分为歌、谣、谚、语、号等几种。

（一）歌 《诗·魏风·园有桃》载：“我歌且谣。”可见歌是一种有曲调，配以钟石管弦等乐曲的诗。其实，古代史书所载“民歌之曰”之类的歌，在一般场合下大都没有管弦伴奏，即使在祭祀婚冠，乡饮等隆重场合下，高层统治者的歌，有时也不用管弦。汉高祖刘邦入宗庙，“独上歌，不以管弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。”[1]汉高祖及周天子祭祀文王的《清庙》之歌，没有管弦，亦称作歌。

（二）谣 《诗·魏风·园有桃》载：“徒歌且谣”。可知谣是没有乐器伴奏的徒歌。上述的歌实际上也是谣。由于谣多“著祸福之先兆，推寻参验，信而有徵”，且多含怨谤之气，往往被统治者称作“诗妖”。

（三）谚 谚是民间长期流传的，带有一定规律性和哲理性的格言。它是广大民众在社会生活和生产中，经过长期实践观察得出的真知灼见。如“谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒”，[2]“野谚曰‘前事不忘，后事之师[3]”。

（四）语 语是古代民众互相谈论有关政事、人事的语言。它虽无固定的格式和韵律，可长可短，但简单明了，一针见血，字字千钧，非一般通俗语言可比，是古代史书中运用的较多的一种。一般用“时人为之语曰”加以记载。

（五）号 号是古代民众对某一事件、人物所起的一语反映本质的代称。一般只有几个字。史家引用时多用“号曰”、“世号”加以记载。有时也作“谓”、“称”。如常见的“三独坐”（东汉尚书令、御史中丞、司隶校尉）、“大树将军”（东汉冯异）、“三日仆射”（东晋周顗）都属于这一类。

二、民众语言的特点

民众语言具有独特而鲜明的特点。

其一，针砭时弊，切中要害。古代民众对政事、人事的评论和看法，大都无丝毫地估计和掩饰，直截了当地一语道出实质，且能一语点破事物的要害和内幕。如西晋时的“二王当国，羊公无德”，[4]东晋时的“王与马，共天下”[5]一语切中统治阶级内部嫉贤妒能的内幕和东晋朝政的要害。“口有蜜，腹有剑”，仅六个字，把唐朝宰相李林甫笑里藏刀的本性刻画得入骨三分。

其二，语言简洁，寓意透辟。民众语言，一般多则几十字，少则只有两个字。像东汉时的“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯”，[6]深刻暴露了东汉官场的黑暗。

其三，朴素自然，质而不俚。民众语言出自民众的日常生活，保持了民众朴素自然的本色，很少有词胜于意的地方，这就无形中拉近了与听者、读者的距离，使人有置身其境，甚至有可以用手触摸的感觉。薛仁贵大破九姓铁勒，军中歌之曰：“将军三箭定天山，壮士长歌入汉关”，这一欢快生动的词句，使人置身与边疆凯旋的戎行中，领略到将士们胜利的喜悦。

其四，措辞巧妙，富有文采。民众语言不仅为一般民众所传诵，文人墨客也视为千古绝句而引用，并源源不断的向竹帛正言渗透和嬗变，甚至在现代成语典故中亦占了很大比重。如“一诺千金”、“口蜜腹剑”、“信口雌黄”、“狗尾续貂”等等。这些民众所创造的词汇，与那些束带立朝之士，满腹经纶的文人墨客所创造的成语相比，不仅透不出半点的刍荛鄙俗，反更显得绝妙生动，意味深长。

其五，有很强的战斗力和号召力。由于民众语言简明扼要，深入浅出，很容易广泛流行，通过民众的口头传递，很快不胫而走。其穿透力极强，影响面极广。一旦形成强大的舆论，则具有很强的战斗力和号召力。

三、古代史家对民众语言的运用

古代史家在史书编纂中，十分重视运用民众语言。这些被采集而来的口述史料，经史家笔削，润色之后，被穿插分布到各方面的历史内容中，不仅成为史书的重要史料，而且经过合理的搭配，成为史家巧妙的表述方法。

（一）品评政治

有关评论政事的民众语言，主要是顺美匡恶。政治的好坏是史家经常要叙述的现象，全凭史家空乏议论，则显得单调乏味而无新意，甚至是强生其文。借用民众语言则使史家下笔从容，新意迭出。

（二）臧否人物

广大民众对历史人物的政绩、品德、才能大都能提出自己恰如其分的看法，并能言简意赅的反映其本质。古代史家十分注意采用这一类史料来突出历史人物的个性特征。

《后汉书·陈寔传》：“宁为刑罚所加，不为陈君所短。”

《晋书·刘弘传》：“得刘公一纸书，贤于十部从事。”

都是借用民众语言评价人物的品行。

（三）申明哲理

广大民众在日常生活中，还总结出许多反映社会普遍规律和常理的谚语。这些谚语见解深刻，富有哲理，在当时特定的历史条件下，往往成为社会各阶层观察事物和立身处世的准则。古代史家都以“谚曰”、“鄙谚曰”、“鄙语曰”的形式，一一收集下来。如：

《汉书·酷吏传》：“宁负二千石，不负豪大家”。

《汉书·韦贤传》：“遗子黄金满盈，不如一经”。

《汉书·五行志》：“邪径败良田，馋口乱善人”。

这些特定历史条件下的常理，不仅反映了古代民众的真知灼见，而且都隐寓着丰富而深刻的历史背景。古代史家通过对这些民众语言的记载，既揭示了当时多方面的历史内容，又明确地说明了自己想要阐述的哲理。

（四）分析事势

古代史家还利用民众观察了解到的天下大势，来暗示或说明历史变化的基本倾向。

《后汉书·五行志》：“千里草（董），何青青，十日卜（卓），不得生。”

在这里，民众以歌谣的形式发泄对权臣的愤恨和咒骂，史家把它记载下来向读者预示了权臣的衰败。

像此类封建王朝末期的歌谣还有很多，它和其它腐朽没落现象一起敲响了旧王朝的丧钟。史家们把它记载下来，向人们预示了旧王朝的灭亡。

总之，民众语言是普遍存在的一种不可忽视的舆论现象。古代史家在史书编纂中很注意这类史料，一部二十四史及其它体裁的史书，没有一部不采用它而能成其书。据笔者不完全统计，像此类歌谣谚语，在《史记》中有42条，《汉书》34条，《后汉书》72条，《晋书》145条，就连卷帙不多的《北齐书》也有31条。说明民众语言越来越多地被后世史学家重用和采用。仅就史学领域来讲，发掘这类史料，研究古代史家对它的收集和运用，对开拓史学研究新领域，新方法和史书编纂的革新，都是很必要的，尤其是对加强现代新兴的口述历史研究和在近现代史书的编纂中，更应该重视收集、运用这一类史料。

【参考文献】

[1][东汉]班固.汉书·礼乐志[M].北京：中华书局，1962.

[2]十三经注疏·左传·僖公五年[M].北京：中华书局，1980.

[3][西汉]司马迁.史记·秦始皇本纪[M].北京：中华书局，1959.

[4][唐]房玄龄等.晋书·羊祜传[M].北京：中华书局，1974.

[5][北宋]李昉等.太平御览495卷·晋中兴书[M].北京：中华书局，1960.

[6][南朝宋]范晔.后汉书·五行志[M].北京：中华书局，1965.

[7][唐]房玄龄等.晋书·贾充传[M].北京：中华书局，1974.

[8][西汉]司马迁.史记·曹相国世家[M].北京：中华书局，1959.

[9][唐]房玄龄等.晋书·苻坚载记[M].北京：中华书局，1974.