如何教学生用语文的方式学习语文

吴培贞

实行新课程改革以来，我们欣喜地看到当代语文教学改革的一系列成果：对语文课程性质认识的不断深化，对语文课程基本任务理解的日趋完整，语文课程的形态建构有了新的突破，语文教学方法在不断改进，语文教学评价也在不断进步，教学日益成为一种复杂多向的交往过程，师生之间是平等对话和交互的关系，学生的主体地位越来越突出，而教师则逐渐成为教学活动的组织者、引导者、咨询者和促进者。“语文素养”取代“语文能力”、“语文素质”而成了语文课程与教学的核心理念。人文性、语文实践、开拓语文课程资源、语文综合性学习也渐次成为语文课程与教学的热点话语。然而我们也必须看到在新课改下语文教学的课堂中出现的种种误区：“满堂灌”变成了“满堂问”；文本拓展“脱离了文本”，滑向了“泛人文化”；在所有语文课上都进行自主、合作、探究式学习，课堂上虽然热热闹闹，学生却收获寥寥；许多老师搞“综合性”、“跨学科”学习，其结果是“种了别人的田，荒了自己的地”；吸收了“新理念”，却忘了自己的“老传统”；进行“赏识教育”，说“你真聪明”、“太精彩了”，变成语文课上“学生无错”；教师缺位了……教师们越来越不知道该教什么和该怎么教了，误区成了走不出的怪圈。

笔者曾听过这样一节语文课，这是一节活动体验课，选自苏教版教材必修一中毕淑敏的《我的五样》。老师设计的教学步骤是：1.学生浏览课文；2.仿照课文选五样自己喜欢的东西（学生海选）；3.不断舍弃其中的四样；4.学生交流展示，谈选择与舍弃的理由。学生的活动是：先浏览课文，进行选取、舍弃，然后小组进行交流选取与舍弃的理由。应该说教师对本节课的设计还是动了一番心思的，教学设计也是符合认知规律的。然而让人遗憾的是，在交流环节时有学生展示出他最终的答案竟然是“舍弃亲情，保留金钱”，并且振振有词。为什么会出现这样的答案？其根本原因在于学生不明白作者选择五样的内在逻辑“生存——生活——生命”，也就是说其没有认真阅读文本，不明白作者的选择过程——“空气、水、太阳、鲜花、笔”，其实就是追问生命存在意义的形象注解过程，作者舍弃的过程——“鲜花、水、空气、阳光”，也是在叩问生命的意义，作者之所以最终留下了“笔”，是因为没有了笔，就等于作家没有了灵魂、没有了思考、没有了批判，这样的生命是没有任何意义的。这样的课尽管看上去热热闹闹，但学生的收获究竟又在哪里呢？又如史铁生《我与地坛》的学习，教师把教学重点放在了“如何面对逆境”小组讨论交流上，而对于这篇文章中史铁生在“最狂妄的年龄上忽的残废了双腿”后的痛不欲生，以及他如何专注地在地坛想如何死的问题，在这古老而又充满无限生机的古园里，史铁生是如何找到自己精神安栖的家园，他怎样同自然对话、倾听心灵的声音、感悟生命的真谛，最终参悟出命运的玄机，完成了生命中最为壮丽的一次长达十五年的突围等等都视而不见，教师没有引导学生抓住地坛中的诸如“蚂蚁、蝉蜕、瓢虫”等景物具体分析，不扣住文本引导学生“抚摸语言”，体味语言的特点，而只是让学生谈假如你身处逆境时怎么办，让学生就此问题讨论交流，课虽上得轰轰烈烈，但没有了语文味，单纯地把新课程理解为就是加大人文性，弱化工具性。实际上语文课除了开拓思维这一点与其他各学科相通之外，还有培养听说读写和高尚情操等其他学科所不具备的独有的特点。如果忽视了语文课的这些特点来进行拓展，就容易上成非语文课。

语文阅读教学的过程，应当是学生在教师的帮助下，以感受、思考、探究等方式，主动积极地实现建构意义、生成知识、获得体验、培育人格等目标的阅读实践过程。新课程下语文教学应致力于提升学生的生命质量，建构语文教学的内容、方法、过程，培养学生在学语文、用语文的过程中，对生命的认识、理解、体验，以生命哲学的思想指导语文教学，激励人的主体意识和创新精神。正因为此，所以笔者认为在新课程改革下要用语文的方式教学生学习语文。语文的方式是什么？“就是以语文元素建构学习活动，换言之，就是听、说、读、写、思考、积累等语文活动。”

第一，语文课上有效落实文本的解读。

什么是文本解读？文本解读是指教师对文本（课标、教材和相关的课外阅读材料）的感知、理解和评价，进而产生感受、体验和理解并形成对文本材料的价值取向的一个过程，是阅读教学的准备阶段。在学校的各门功课中，语文是唯一以言语形式为教学内容的学科，而其他学科都是以言语内容为教学目的。对文本的解读首先要求教师自己对文本有深度地解读然后恰当地转化为教学设计，即教学内容、教学程序、教学方法的选择与安排；引导学生紧贴文本的地面行走，“在言语的丛林和字里行间穿行”，同时关注学生学情的分析。

如杜甫《江村》的教学：“清江一曲抱村流，长夏江村事事幽。自去自来梁上燕，相亲相近水中鸥。 老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩。但有故人供禄米，微躯此外更何求？”这首诗写于760年，诗人经过几年的流亡生活，来到了这不曾遭到战乱骚扰的、暂时还保持安静的西南富庶之乡——成都郊外浣花溪畔。他依靠亲友故旧的资助而辛苦经营的草堂已经初具规模；饱经离乡背井的苦楚、备尝颠沛流离的艰虞的诗人，终于获得了一个暂时安居的栖身之所。时值初夏，浣花溪畔，江流曲折，水木清华，一派恬静幽雅的田园景象。这首诗反映了诗人享受江村生活的满足之情。然而诗人心里真的是快乐满足的吗？学生可能分析到此就已觉得把握了诗歌的含义，而这时教师就要进一步引导学生深层解读“但有故人供禄米，微躯此外更何求”一句中“但”字的解释、“更何求”的含义。这两句虽然表面上是喜幸之词，而骨子里却饱含着不少悲苦之情。曰“但有”，就不能保证必有，诗人在诗中流露出担心这样的日子不能长久的忧虑，这样的生活是朋友接济的暂时安宁，是不能持续的，不会有真正的满足；曰“更何求”正说明已有所求，早年就有“会当凌绝顶，一览众山小”的壮志，也发出过“国破山河在，城春草木深”的感慨，诗句表达了诗人虽“有求”却无法实现的无奈。对于这首诗的分析，如果教师只停留在一般层面上进行解读，不引导学生扣住诗句紧贴解读文本的地面行走，那么学生就难以把握诗句的主旨，体会诗人的百姓情怀，了解诗人的愿望。正因如此，所以我们要明白：语文课就是语文课，要“得意得言”；语文课就是语文课，不要“走马观花”；语文课就是语文课，要“书声琅琅”；语文课就是语文课，要让学生“静心听泉”。

第二，语文课上有效组织学生“学的活动”。

新课改背景下，将“以教的活动为基点”转变为“以学的活动为基点”，已达成共识。语文能力和语文素养的形成，关键在于持久的言语实践与内化，有效组织学生“学的活动”的重要性即在于此。有位课改专家说：“语文姓‘语，文本的任何价值均应通过语言得以实现。”课堂是学生言语交际活动的舞台，在这个舞台上开展的教学活动，应当具有相当的言语实践性，这就要求教师在设计学生活动的同时，要借助“言语活动”进一步理解文本内容。也就是强调由“教的活动”转向“学的活动”，关键是看“学的活动”的质量。如有老师教《智取生辰纲》时，这样设计“学的活动”，教师问：“生辰纲被劫了，杨志的出路在哪里？”以此讨论发言。学生讨论热闹非凡，气氛活跃得不得了。学生答：他的出路有的是可以办精武门，可以去经商。可这样的活动架空了文本，学生即使讨论得再热闹，又有什么价值？“语文课就是语文课，须把握它的本质属性， 语文课程独特的存在理由是——培育和提升学生正确地理解、运用祖国语言文字的素养，这一重任是其他课程不能承担的，这也就构成了语文课程的“质的规定性”。之所以出现上述情况，一方面在于语文教师对语文课程性质之“人文性”的不恰当解读，另一方面在于“课程标准”对语文课“应该教什么”即“语文课程”内容建构的缺失。语文课程不是不能搞人文教育，而语文课程人文教育的最大特点是“润物细无声”。它以一种很独特的呈现方式──它是在学生掌握语文工具的过程中，通过对文本语言的感知和感悟，通过读写、听说等具体的语文实践，不着痕迹地呈现的。

那么课堂教学该如何设计学生活动？以曹禺的戏剧《雷雨》一课教学活动设计为例，《雷雨》是一出杰出的现实主义悲剧，是30年代的优秀话剧之一，在中国文坛上有深远的影响。课文节选的是全剧的第二幕，第一场戏，出场人物有周朴园、鲁侍萍。这一场写周朴园与鲁侍萍的矛盾冲突（上层人物与下层劳动人民之间凌辱与被凌辱之间的矛盾冲突）。先写他们的不期而遇，通过叙谈揭示了故事的原委；后写他们各自的处境，并进行了激烈的思想交锋。剧本巧于安排戏剧冲突时，结构缜密、语言个性化。那么如何分析周朴园的形象？阅读时要反复咀嚼、仔细体味那个性化的对话语言以及丰富的潜台词，教学中可以这样设计学生的活动：找出周朴园与鲁侍萍相认前后两人的对话，分析潜台词的含义，从而进一步把握周朴园的形象。

相认前：

1.你——你贵姓？（关窗动作似曾相识）

2.你姓什么？（第一次感情波澜。“无锡梅小姐、叙别人故事”）

3.你是谁？（第二次感情波澜。“打听坟却知人还活着”）

4.哦，你，你，你是——（第三次感情波澜。“绸衬衣、‘梅字”）

相认后：

1.你来干什么？（露出狰狞面目）

2.谁指使你来的？（世故、老练、阴险）

3.三十年的功夫你还是找到这儿来了。

4.好！痛痛快快地！你现在要多少钱吧？

5.很好，这是一张五千块钱的支票，……（冷酷、伪善）

学生通过扣住文本思考、讨论、交流、感悟等一系列的言语活动，就能逐层加深对周朴园形象的理解。

用语文的方式学习语文，一定要明白语文课除了开拓思维这一点与其他各学科相通之外，还有培养听说读写和高尚情操等其他学科所不具备的独有的特点。如果忽视了语文课的这些特点来进行拓展，就容易上得不像语文课了。