采风与民歌

孙岩

采风，就是采集民歌。我国古代把民歌形象地比做“风”。“其谓之风，正以其自然而然，如风之动物成声耳。”宋朝大理学家朱熹说：“风者，民歌俗谣之诗也。谓之风者，以其被上之化以有言、而其言又足以感人，如物因风之动以有声、而其声又足以动物也。”这段话除说明“风”即民俗歌谣外，还形象地用风能吹动万物为比喻，说明民谣教育感化和讽刺的作用。在早期的社会形式下，君主用教育的方法感化百姓，臣民以讽刺的手段谏劝君主，这种教育和讽刺，有很多都是通过歌唱来进行的，因为在当时，人们表达思想的主要方式是歌唱，这对现在的人来说，是难以理解的，然而这却是事實。

采风，始于何时？据说来自氏族社会。当时，氏族领袖需要从民歌中听取各家族对公共事务的意见，就采用这种方式，作为发扬民主的一种补充手段，以后的统治者继承了这一遗风。因此，采风的早期主要任务是统治者为了解民间疾苦，从而对现行政策中的积弊进行改进。后来它有了另外一个任务，就是作为祭祀和宴会的礼仪以及娱乐之用。春秋中期，儒学兴起，统治阶级重视了民间音乐，儒家更将它用在修身——致格——教化上，并对一部分民间曲调进行填词，使其为自己服务。到这时，采风的前一个作用逐渐减退，后一个作用逐渐加强。到了汉武帝时代，宫庭改造乐府，派大批文人给民歌进行重新填词和加工整理，他们抽掉了民歌灵魂，空留其驱壳，进一步利用这种形式为统治阶级服务。从此，乐府诗脱离音乐，发展成一种独立的文学形式。而采风的内涵也发生了变化，已经不再负有原来的“观民风”“自考证”的作用，而偏重于音乐曲调。

民歌其实也是一本史册，它是劳动人民心中的呼声，是时代的最强音。“饥者歌其食，劳者歌其事”，“感于哀乐缘事而发”，是直接反映人民生话、思想愿望和要求的。物换星移，风雨沧桑，社会在发展，历史在前进，和人民血肉关联的民歌总是伴随着历史的步伐前进的。有时从一首民歌中可以照见历史的影子，窥见地理的沿革和大自然的变化，从这个意义上讲，民歌也是记录历史的史册。

民歌的社会功能是极其强大的，在延安革命时期，为响应毛泽东“五二三”讲话精神，一大批民间文艺工作者深入到基层采集到了大量的民歌，如《东方红》《三十里铺》《绣金匾》《对面价沟里流河水》等，文艺工作者把采集到的民歌加以改编，编词作曲，然后应用到革命战争中。如：著名的《东方红》是由情歌改编到颂歌的，《三十里铺》也是一首情歌，但里边加入了时代语言，“洗了个手来和白面，三哥哥吃了上前线，一心一意你去抗战，打败了日寇咱再见面，”一段歌词使整首情歌的格调有了质的升华，当时在解放区广为流传，起到了鼓励人心、坚强斗志的作用。完全可以说，在革命战争与解放战争中民歌起到了非常重要的作用。

笔者是富县人，富县位于延安南部，是黄河流域的中游，面积较大，著名的子午岭穿越全境。在这块土地上，既有原始先民生活的足迹，又有周秦汉唐辉煌的文化遗产。杜甫在安史之乱后，呤出了著名的“今夜鄜州月”的诗，毛泽东、周恩来、彭德怀等老一辈无产阶级革命家在这里指挥了著名的直罗战役。在这块土地上，民歌也非常丰富。解放后，一批文艺工作者下到基层从民间采风，收集到了《直罗民兵》《直罗儿童团》《直罗小哨兵》等关于战争题材的民歌，还收集到了反映新时期农民生活的《锄地号子》《碾场歌》等，这些歌曲都是人民群众真实心理、真实想法和喜怒哀乐的反映，是他们真实情感的表达。因此，不管时代如何变化，不管是战争时代或和平时代，都会有民歌，也都在起着不同的作用。

高尔基说，“民歌是山涧的清水，地下的甘泉”，当你歌唱或欣赏一首民歌时，那清新的韵味，生动的情趣，粗犷的风格、活泼的格调、朴素的感情和明白如画的意境，会把你带到一种境界：是土地、是树林、是河水、是田野……是许许多多朴实无华的画面让你身临其境，自然而然受到教育，受到熏陶，情感产生共鸣。

民歌是我国艺术宝库中一颗光彩灿烂的明珠，是中华民族非物质文化遗产中最宝贵的部分之一，采集民歌，对于保护和传承非物质文化遗产，对于继承和发扬民族优秀文化传统，增进民族团结和维护国家统一，增强民族自信心和凝聚力，促进社会文化的大发展，大繁荣，都有重要而深远的意义。延安，是中国革命的摇篮，是民歌的发祥地，曾有过民歌的辉煌期，现在，已进入新时代，更需要我们文艺工作者深入基层，深入到群众中，发现新民歌，采集新民歌，挖掘新民歌，然后加以改进，让民歌在我们这个时代充分发挥功能效应作用。

让民歌在新时期焕发出耀眼的光芒。

责任编辑：侯波