应用人类学与经济和资源的开发

彭晓萌

摘 要：应用人类学自二战时期起，对于人类社会生活改善、社会改进以及社会管理都起着重要的作用。在社会高速发展的今天也不例外。随着市场经济的稳固发展，传统的民族文化渐渐被现代化气息淹没。应用人类学以社会文化现象为研究范畴，对于濒临消亡的传统文化拯救工作起着决定性影响。人类学家们借助人类学研究方法和理论成果帮助解决少数民族地区资源开发中遇到的种种问题，从而使其经济得以有效发展。但是在资源开发过程中，我们不得不必须考虑到传统文化保护与开发的双向冲突。从人类学视角，简析我国少数民族地区关于旅游业的资源开发问题。

关键词：应用人类学；少数民族地区；旅游业；资源开发

中图分类号：F011 文献标志码：A 文章编号：1002-2589（2013）18-0065-02

应用人类学是一门把人类学关于人类、文化、社会的知识用于研究、改善人类社会生活的实用科学。人类学家通过研究人们在社会文化变迁中遇到的问题，改变人类行为、思想甚至信仰，从而改进社会、经济和技术问题，使人类社会生活向进步的方向发展，其宗旨是“服务人民”。

应用人类学起初是为了服务于西方殖民统治及扩张，主要在殖民地从事培训和管理工作。 二战爆发后，人类学家被迫卷入与战争有关的应用工作。西方人类学家更多地注重对本国各种社会问题如都市病态、环境影响，民族特性、主流社会与少数民族等。第三世界发展问题也成了人类学家研究的主要问题之一。第三世界人类学家较多地介入社会变革中，从事各种各样的应用人类学研究计划。如1949年秘鲁的维柯斯计划、Tama地区的福克斯计划、国际马铃薯中心等，无不对当地人们的经济生活水平有了很大的改善。目前应用人类学的研究涉及了几乎人类社会的所有方面。所涉及的范围大到经济开发、能源开发、城乡发展，小到婚姻家庭、试管婴儿、青少年犯罪、劳工就业等。20世纪70年代，已经有三分之二的人类学博士在政府、基金会、公司、旅游机构就职。可想而知应用人类学在人们工作生活中扮演了重要角色，起着一定的指导作用。

在我国，引入人类学的初衷是为了本土民族识别，建立少数民族自治区域以及关注各个民族社会文化的研究。解放初期，应用人类学的民族研究主要服务于国内的民族识别和调查工作，并为制定和贯彻民族平等团结、民族区域自治的有关政策提供科学依据。其后，人类学家致力民族政策的制定和实施以及各项民族事务的工作上。改革开放以来，人类学进入以研究民族地区现代化为主的阶段。如民族地区如何加快改革开放步伐问题，贫困地区脱贫致富和实行开发式扶贫问题，不同民族地区和不同经济类型现代化建设方针和措施问题，边疆山区和牧区民族生产力发展问题，现代化建设与传统文化的调适问题等。我们可以发现，当今的应用人类学不仅注重学术圈内，还注重学术圈外不同层次、不同场合的政策研究，并积极参与决策或政策制定的过程。

我国少数民族地区的经济发展，起初是依赖于畜牧业、农业甚至是手工业来带动。随着社会生活水平的提高，旅游业给部分少数民族带来的经济收益也是相当可观的。从20 世纪70 年代开始，民族文化就已被划入旅游规划事项之一，随着旅游业的发展和可持续发展观念的普及，别具一格的民族文化成为旅游中吸引游客的最大亮点。多种多样的民风民俗、原生态的地理环境加上世界级文化遗产噱头，吸引了大量国内外游客来访。这些都是人类学的传统研究领域，人类学在对于这些社会文化领域的研究上有着先天的优势。因此，旅游规划需要借助人类学的研究方法、理论和研究成果来解决规划中遇到的相关问题。当然，人类学在这一过程中可以深化自己的理论和方法，达到双赢的效果，共同提高。目前已经有很多学者将人类学的相关理论、方法及研究成果等应用到旅游规划中去，并取得了一定成效。例如：在广西已启动了《广西民族文化工程总体规划》工程，各地文化部门对本地区的民族传统文化资源进行普查调研，并提出既要保护原有的民族文化又要开发新的，利用民族文化资源，打造民族文化品牌，发展民族文化旅游，促进地方经济文化的协调发展。

旅游业的蓬勃发展，接踵而来的负面影响也不容忽视。文化资源开发和文化遗产保护，成为了现在民族学家们亟须面临的问题。无论对哪一个旅游开发地区来说，文化是否能作为旅游资源来开发、如何开发等，都成了人类学家争论的焦点之一。一些人类学家认为：文化资源是一种固有的不能随意改变的资源。旅游给当地带来经济效益的同时，对当地居民的价值观、传统文化等也产生了一定的影响。一旦这样的文化被破坏，民族的精髓、象征及代表就会不复存在。结果便是该地区被汉化，失去了原有的独具特色的吸引力和生命力。民族文化也将消失。另外一些人类学家则认为：开发文化旅游资源不仅给当地人带来可观的经济效应，并且文化开发也将给该地区带来“文化复兴”。无论是民族自信心，还是当地知名度都得以加强，从而吸引更多的游客。比如，云南就是一个开发相当成功的旅游胜地。绚丽多姿的民族文化相互交融，成为了云南旅游业最大的卖点。当然，民族地区的资源开发是一个具复杂性、多元性、综合性为一体的课题，需要面临种种困难，我们需要全面而又透彻地了解其中的症结所在，才能“对症下药”。

在旅游业的发展过程中，最令人担心的问题莫过于传统文化与现代文化的碰撞。我们都知道旅游的发展是一个双向性的活动，是东道主和游客之间的互动活动。在这些活动中，不可避免的就是文化的涵化——两种文化在碰撞和接触的过程中，相互影响，发生变迁，其中一种文化要么适应另一种文化，要么排斥另一种。旅游者来到当地，希望看到的是与平时自己生活截然不同的新事物，如民风民俗等，以便开阔眼界。有的甚至希望能参与其中，身临其境地感受当地的节日活动和宗教仪式。在这个过程中，旅游者必然将自己的文化和风俗习惯也带到了那里，并对当地的文化产生了影响，破坏了原生文化。然而，对于当地人来说，旅游业不仅带给他们外来的世界，更带给了他们可观的经济来源。他们比原来变得更加精明能干，开始将自己的文化当作商品来出售，从游客身上获取经济回报。他们开始注意到自己文化的价值：当地人开始抢救那些即将濒临灭绝的传统历史文化；他们开始恢复那些早已被人们遗忘的遗迹，修筑原有古老破旧的历史建筑；他们开始穿起节日的盛装，向旅游者载歌载舞，而这些歌舞表演以前是要在特殊的场合和节日才举行的；他们开始制作和重新发明手工艺品，而这些手工艺品之前都为家用，但现在完全是为了销售；他们开始举行一些宗教仪式，这些仪式，对于当地人来说是具有神圣意义的，而现在却多半是为了满足游客的需求；他们开始与汉族通婚，从山区走到城市。总之，当地人给我们再现甚至是重新创造他们的民族传统文化，以此来迎合旅游者（即消费者）从而获得经济利益。在此同时，当地人认为这是一种民族文化保护和增强的表现，这对于本民族文化起到了很好地宣传推广作用。

我们可以看到现代民族地区的旅游给当地人民带来的是利大于弊的，无论是经济还是文化。少数民族地区的经济生活水平得到了很大的提高，他们有房住、有饭吃、有学上、有工作，闲暇之余还能有些娱乐活动。当然，我们也不能忽略旅游业给当地人带来的负面影响——文化变迁。旅游中的文化重创改变了原有文化的内涵，使其产生了负面效应，如文化商品化，“舞台真实化”等，这些对当地的文化是很不利的。正如科恩所说的那样：“如果一种仪式被拿来当表演，其文化和宗教的内涵也就丧失了”。旅游者旅游的目的是寻求真实的文化以及文化现象，文化的商品化破坏了文化的真实性，创造出了虚假的文化，这对于当地的文化来说是具有极大的摧毁性。

综上所述，旅游与文化、开发与保护之间的关系不是简单用对与错、好与坏来衡量的，我们必须找到一个平衡点。在我看来，开发与保护并不矛盾。我们只需要围绕着“可持续发展”的主题，在社会主义经济发展的基础上，处理好旅游和文化、发展和保护的关系，这样不仅能发扬民族文化，还能使民族地区人们的生活水平得到很大的改善。事实上，文化和传统都是在不断变化的。传统文化的保护并不意味着文化必须一成不变。传统的民族文化，在历史的变迁中已然发生了改变。我们只要顺应文化的纵向变迁规律，在横向上对其保持并加以创新，古文明必定能得到发扬和传承。

我们在资源的开发过程中，必须要知道以下几个问题：我们应该保护什么样的文化，又应该发展什么样的文化；怎样在主题文化不变的前提下使其与新文化融合等。虽然旅游业给当地人们带来了经济和社会利益，使当地人民生活水平得到了提高，民族文化也得以重建，但这并不意味着所有的文化都是可以被开发利用的。例如一些带有浓厚宗教色彩的文化，是无法加以利用的，这是对当地人民信仰的亵渎。在穆斯林的礼拜过程中，是不允许外人（即非穆斯林群体）观礼的，做朝拜的清真寺也是不得随意进出的地方。所以，我们要具体情况具体分析，对于某些文化，我们可以使其创新和转型，更为广泛地被大家接受；对于另一些文化，我们则要保其精髓原貌，保护其封闭性并使其一代又一代的传承下去。我国作为多民族国家，以其多元化的文化和民俗吸引着越来越多来自国内外的游客，达到文化与经济共发展的双赢局面。旅游行业是我国少数民族地区的经济支柱，我们要注意开发和保护的平衡，不可盲目开发。我们应在保护原有民族文化特色的基础上，进行开发创新，使我国少数民族地区的旅游业永远注入新的血液，更具生命力。

参考文献：

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[2]费孝通.江村经济[M].北京：北京大学出版社，2012.

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