《园冶》对当今生态文明建设的启示

王江萍 王述丹

摘 要：针对现今建设活动存在的各种问题，对《园冶》中生态文明建设的相关理论进行了研究，并总结了《园冶》对生态文明建设的启示。《园冶》构建了古典生态文明的理论体系，适应人们建设美好家园的需求，是建设生态文明的重要指南。

关键词：生态环境；《园冶》；生态文明建设；启示

中图分类号：TU986

文献标识码：A

文章编号：1671-2641（2013）06-0000-00

十八大提出“建设生态文明，是关系人民福祉、关乎民族未来的长远大计。面对资源约束趋紧、环境污染严重、生态系统退化的严峻形势，必须树立尊重自然、顺应自然、保护自然的生态文明理念，把生态文明建设放在突出地位，融入经济建设、政治建设、文化建设、社会建设各方面和全过程，努力建设美丽中国，实现中华民族永续发展 [1]”。生态文明建设是人类生存发展的新课题，是社会文明进步的标志。《园冶》构建了古典生态文明的理论体系，顺应人们建设美好家园的需求，对当今生态文明建设有很好的借鉴指导意义。

生态文明是指人类遵循人、自然、社会和谐发展这一原则而取得的物质成果与精神成果的总和，是以人与自然、人与人、人与社会和谐共生、良性循环、全面发展、持续繁荣为基本宗旨的文化伦理形态 [2]。生态文明是现代生态环境建设的目标。建设生态文明可以实现自然环境生态优美、社会环境和谐安定、经济环境持续发展、文化环境丰富多彩。

1 当前生态环境建设存在的问题

随着城市化进程的加快，一部分人片面追求经济效益，忽视对自然环境的保护、社会和谐发展、经济可持续发展以及精神文化的构建，导致诸多环境问题的出现，如人与自然关系紧张。人们在规划设计时，忽略动物，破坏生态系统平衡，对自然资源进行掠夺性开发利用；在环境建设时，追求形式，忽略人的需求等。社会发展不平衡，人们的幸福感下降，只有发生了重大的自然灾害才会考虑安全防御体系，造成不必要的伤亡；人与人之间缺乏交流，温馨感被陌生感代替等。城市建设时没有因地制宜，铺张浪费的现象比较普遍，过度开发资源，大力改造自然、征服自然等，严重影响了经济可持续发展。有的设计师对传统设计理念缺少深入研究，导致设计没有特色，千城一面，缺少诗情画意和良好的精神文化环境。由此看来，生态文明建设迫在眉睫。

2 《园冶》中关于推进生态文明建设的理论

明末著名园林理论家计成所著《园冶》是一本系统的风景园林理论著作。《园冶》以“天人合一”的哲学理念为本，倡导人与自然的和谐共生，力求创造一个优美生态的人居环境；《园冶》理论本质上体现了和谐的社会理念，提倡生态的生活方式，力求创造一个和谐安定的社会环境；《园冶》主张合理利用自然资源，符合可持续发展理念，力求创造一个持续发展的经济环境；《园冶》提倡文化内涵丰富的景观，情景交融，力求创造一个丰富多彩的文化环境[3]。

2.1 生态自然环境建设

2.1.1 人与自然关系和谐 《园冶》“虽由人作，宛似天开”[4]的主张显示了极强的生态意识，虽然“人作”与“天开”是一对矛盾，但以自然法则来统领，达到了“自成天然之趣[4]”的最高境界。《园冶》中“天人合一”的宇宙观强调：必须坚持顺应自然、与自然和谐的原则才能创造生态文明。《园冶》主张人与自然应是平等的伙伴关系，而绝不只是孤立地欣赏如画式自然美和人工美，从而实现“人在画中”行、走、坐、卧、游览、观赏、交往等，让人的眼耳鼻舌身心全面地享受园林环境[5]。

《园冶》顺应自然法则，反对把人的意志和要求强加于自然之上。在造景中，要使人工建筑环境与自然环境相融合，如“随基势之高下，体形之端正……宜亭斯亭，宜榭斯榭”“高阜可培，低方宜挖”[4]等。《园冶》在造园组景中，强调 “随机”“随形”“合宜”“得体”[4]等，达到自然天成的审美效果，启迪人们领悟自然、融入自然，实现人与自然和谐相处。

2.1.2 生态系统完整 《园冶》通过各种造园理念和手法将园林打造成一个完整的生态系统。植物是生态平衡的主导因素，《园冶》中根据居住地自然条件、植物种类、群落的生境要求和植物造景功能，对植物进行合理配置，注重植物的多样性和乡土性，提出30多种可以用于江南地区居住环境绿化的植物。

人和动物在生物链上有依存关系，人与动物和谐相处是最理想的生存状态。《园冶》中所描绘的“紫气青霞，鹤声送来枕上；白茹红寥，鸥盟同结矶边”[4]“养鹿堪游，种鱼可捕”[4]等景象，正是追求人与万物共生、生态系统完整的表现。

2.1.3 保护资源和环境 《园冶》“多年树木，碍筑檐垣；让一步可以立根，斫数桠不妨封顶。斯谓雕栋飞楹构易，荫槐挺玉成难”[4]的主张告诉我们：在生态文明建设中要保护古树名木等珍贵的自然资源，避免出现毁灭性破坏。《园冶》强调要保护森林资源，明确告诫人们“须陈风月清音，休犯山林罪过”[4]。《园冶》针对占用土地、损坏植被等问题，提出“开林须酌有因”[4]，提出资源是有限的，必须坚持取之有道、开发有度的原则。而对于那些不宜建造舒适的居住设施的地方，不应强行开发，而应改善自然环境，提出“别难成墅，兹易为林”[4]。《园冶》反对破坏环境的种种行为，提出“韵人安裹，俗笔偏涂[4]”。在前工业化时代，《园冶》的这些保护自然环境和资源的理念是相当先进的，对现代人具有重要的启迪作用[6]。

2.2 生态社会环境建设

2.2.1 社会繁荣稳定祥和 中国历史表明：社会稳定，百姓才能安居乐业。对此计成有切身的感受——“惟闻时事纷纷”[4]“自叹生人之时也，不遇时也[4]”。计成在写完《园冶》之时，正值明末农民起义，社会陷入了大动荡之中，正常生活受到了很大影响，造园事业中断，只好“甘为桃源溪口人也”[4]。计成的亲身经历证明：社会的稳定祥和，是人类拥有生态文明的必要前提。

2.2.2 人际关系和谐 和谐的人际关系需要以主动、自觉的态度去营造。《园冶》中“围墙编棘，窦留山犬迎人；曲径绕篱，苔破家童扫叶”[4]描绘了主人与他人自觉友好往来的图景。在营造居所时，《园冶》也考虑到了迎人待客问题，如“设门有待来宾，留径可通尔室[4]”。《园冶》中“家庭侍酒，须开锦嶂之藏”[4]主张对来客要热情款待，保持一种淳朴和善的人际关系。《园冶》提出“任看主人何必问，还要姓字不须题”[4]，认为私家园林应该对游人开放，主人应与他人共同享受园林乐趣[6]。只有积极主动、友善好客的心态和宽容待人、和谐相处的做法，才能建立良好的人际关系，创造和谐的社会环境。

2.3 生态经济环境建设

2.3.1 节约为主 《园冶》认为在建设经济环境中要提倡节俭。在营造居所时“假如基地偏缺，邻嵌何必欲求其齐，其屋架何必拘三、五间”“当要节用” [4]。还特别强调废物利用，如“废瓦片也有行时”“破方砖可留大用”“破方砖磨铺犹佳” [4]。提倡循环利用资源，对当今生态文明建设有重要的指导意义[6]。

2.3.2 可持续发展 《园冶》提出“相地合宜，构园得体”“巧于因借，精在体宜”“构园无格”“得景随行”等，认为做设计前必须详察原有地形、水脉、树木，做到因地制宜，以周围的客观环境为依据，因时因地因人、循形而制、因势而为、不强行改造原有环境，因需要而设计，不重复设置、不浪费。利用“借”，使封闭、有限的空间变得无限，并包含更多内容，主张万物皆为我所用，调整园林不同景物、各个元素之间的协调关系，充分利用资源，达到“得体”的效果。《园冶》强调要尊重场地自然地理特征，造园中尽量避免破坏地形构造和地表机理，如“高方欲就亭台，低凹可开池沼。小筑贵从水面，立基先探源头，疏源之去由，察水之来历”，从而减少资源浪费。在建设中秉承这些设计理念，不贪大求多，因地制宜，不浪费资源，才能实现可持续发展。

2.4 生态文化环境建设

2.4.1 追求高尚的情操，营造具有特色的环境 《园冶》中声、画、意三合一，让意境之美表现得丰富而生动，给人以“寻闲是福，知享即仙”[4]般的田园之想，如“两三间曲尽春藏，一二处堪为暑避。隔林鸠唤雨，断岸马嘶风。花落呼童，竹深留客”。

《园冶》中“世之兴造，专主鸠匠，独不闻三分匠、七分主人之谚乎？非主人也，能主之人也”强调园林设计师的重要性。设计师善于构思策划和工程管理，设计师的素养高低影响了园林建设的好坏。

2.4.2 诗情画意，营造良好的学习生活环境 《园冶》认为读书环境应该具有诗情画意，如“移竹当窗，分梨为院；溶溶月色，瑟瑟风声；静扰一榻琴书，动涵半轮秋水，清气觉来几席，凡尘顿远襟怀”。《园冶》中“幽人即韵于松寮，逸士弹琴于草里”认为生活在优雅的自然环境中，人更应该注重陶冶情操、增长才学。

2.4.3 繁荣的文化背景，祥和平淡的心态 文化是社会的精神纽带，是不同利益群体之间得以相处相融的粘合剂。所以营造健康、温和、宽容的文化氛围十分重要。

《园冶》主张不同文化流派之间应相容共处，计成的精神世界优游于庄老玄黄、儒释佛坐之间，如“逃名丘壑……似与世故觉远……愧无买山力，甘为桃源溪口人”“萧寺可以卜邻，梵音到耳”“砖墙留夹，可通不断之房廊；板壁常空，隐出别壶之天地”。《园冶》把儒、道、佛三种文化元素有机地融合在一起，把生活环境变成不同文化共存共荣的场所。

计成对风水学持有辩证态度，不盲从于风水理论，如“构园无格，借景有因。切要四时，何关《八宅》”[4]明确否定《八宅明镜》一类风水书的主张。在“相地”一节中，他提出“园基不拘方向，地势自有高低；涉门成趣，得景随形”，主张依自然山形地势去巧妙布局。

《园冶》主张在生活中要有祥和平淡的心境，如“林阴初出莺歌，山曲忽闻樵唱，风生林械，境人羲皇”“修草弄影，疑来隔水笙簧”“暖阁偎红，雪煮炉档涛沸。渴吻消尽，烦顿开除”等，不同的时间、地点可以有不同的享受，说明只要以平常心面对生活，人生处处皆有乐趣。

3 启示

《园冶》是中国古代园林艺术理论与实践达到世界高峰的里程碑[7]。通过对《园冶》中关于生态文明建设理论的解读，认识到建设生态文明必须同时维护好自然、社会、经济与文化环境。

建造人居环境要以人与自然和谐相处为目的，设计结合自然，营造诗情画意的景观，达到“天人合一”的意境。我们要合理利用传统的造园技术，通过平面布局、游赏功能的设定等规划途径和隔景、借景等手法，使园林从有限达于无限，从形有尽到意无穷，为现阶段生态环境建设出现的偏差提供规避或解决方法，减少社会问题的发生，以建造出良好的社会环境。为了建造良好的经济环境，我们在设计中须因地制宜，构造景观应巧妙得体，每个地区自然、经济条件不同，应该根据自身的资源特点，选择适合本地区的建设模式，这样才有利于经济可持续发展。设计师应该结合场地文化，合理应用现代技术和元素去营造景观，使场地具有很强的可识别性，建造具有特色的文化环境。只有做到这些，我们才能更好地推进生态文明建设，早日实现美丽中国的愿景。

参考文献：

[1]人民网.胡锦涛提出大力推进生态文明建设[EB/OL].http：//cpc.people. com.cn/18/n/2012/1108/c350821-19526646.html. 2012-11-08.

[2] 互动百科.生态文明[EB/OL].http：//www.baike.com/wiki/%E7%94%9F%E6%80%81%E6%96%87%E6%98%8E.

[3]张薇.《园冶》理论的普世价值及其对建设美丽中国的指导作用[J].中国园林.2012，（12）：39-42.

[4]陈植.园冶注释[M].北京：中国建筑工业出版社，1988.

[5]顾孟潮.中西园林设计哲学的历回响，读《园冶》和《世界园林史》有感[J].重庆建筑.2012，11（5）：56-57.

[6]张薇.《园冶》古典人类宜居环境理论探研[J].自然科学史研究.2006，25 （3）：255-268.

[7]顾孟潮.纪念《园冶》问世380周年——从中国园林是“世界园林之母”说起[J].中国园林.2011，（10）：40.