山鹿素行生平简述及其儒学思想初探

王起

摘要：自古以来，日本就输入和模仿中国文化。在文化思想等各方面都达到烂熟期的江户时代，愈来愈多的学者认识到本国思想文化的重要性。本文试通过对江户时代的代表性学者山鹿素行的一生做一简述，并对其思想略作研究，展示中华文化的独尊地位逐渐被日本文化所赶上的过程。

关键词：山鹿素行 生平 朱子学 中朝主义

江户时代是一个充满魅力的时代。社会安定，学者辈出。山鹿素行作为江户时代的一位代表性的思想家，具有重要的研究价值。遗憾的是，在当今中国学术界，虽然有朱谦之、刘梅琴、朱舜水等这些学者做过一些研究，但是，对山鹿素行的研究还是远远不够的。与山鹿素行在江户时代所占的高度相比，笔者认为，我国学术界或许应该给予山鹿素行更多地重视。

一、山鹿素行生平

山鹿素行，元和八（1622）年生，卒于贞享二（1685）年，享年64岁。山鹿素行是江户时代前期有名的儒学者和军事学家，为山鹿流兵法及古学派之祖。其童名为左太郎，有名文三郎。名高佑，字子敬。通称甚五左卫门，号素行轩。素行生于武士之家，六岁入江户。九岁入大学头林罗山门下学朱子学，十五岁学军道、神道及歌学等。44岁时素行因为批判朱子学被江户幕府发配至播磨国赤穗藩。不过，素行在那里很受当地大名礼遇，教导当地武士教育。后来发生的赤穗事件据说就和山鹿素行的思想教育有关。延宝三（1675）年，山鹿素行56岁返回江户，开始教授军学。其教导对后来的吉田松阴产生了很大的影响。贞享二年九月殁，其墓所现于东京都新宿区。

二、山鹿素行之思想素描

1.修学时代

据《配所残笔》记载，山鹿六岁至八岁期间读《四书五经》、《武经七书》。后来主要学习朱子学。这段时期，山鹿的著述多是对中国经典的抄录。修学时代对山鹿素行以后的思想形成起了极大的作用，但此时期素行并没有多少创造性的独特见解。笔者略述这个时期，把重点放在下面这些时期中。

2.素行学的开始时期

22岁时，山鹿素行突然对儒释道产生了浓厚的兴趣。而且素行本人对此也开始了真正意义上的思考。他认为，三教的区别不过是解释和说明上的差别，论证哪个教派才正确是毫无意义的。与其注目于虚幻的想象世界，莫不如注重现实。山鹿素行开始了实学思想。在儒学方面，素行主张修身，为国。在年轻时代，素行完成了著作《修身受用抄》。他重视个人道德修身，唱导其独特的“神心”修身论。他认为，修身并不是要成为圣人，而要报国恩、知“阴的阳报”、守祖业。做为治国者，也应严于律己，不被万民所耻笑。

同时，在在这一时期，作为兵学者山鹿素行也非常的有名。其兵学中也贯穿着实学思想。和绝对重视自然因素的北条流不同，素行提倡在天地自然条件的前提下，发挥人的做大作用。不论是非善恶，只要达到目的，即为成功。素行提倡个人道德修身的同时，在兵学上却是更重其结果。这似乎有所矛盾，但如果从实学的角度开看，就不难理解了。

3.信奉朱子学的时代

在坚持实学道路的同时，素行抛弃儒释道三教，开始亲近朱子学。从某种意义上讲，可说是对朱子学的回归。在修学时代，素行学儒学与林罗山，这一时期，素行又重新开始研究朱子学。不过素行并不盲信朱子学，他对朱熹的性理说有很大的兴趣。朱子主张“性即理”。山鹿素行基于朱子学，提出了“性理善”的观点。将基于探讨世界构成的基本原理“性理说”运用到了人类社会领域中。这是一种实际的、具体的社会秩序观。也就是说，山鹿素行注重日常学问，致力于对日常实践有用之物。他认为，三教一致实乃空虚之学问，佛教唱导寂灭，道教唱导虚无隐遁，脱离了日常的实用范围，学问必须应该返回到日常的实用性生活中来。对于朱子学，山鹿素行义尤其注重形而下的学问，关注日常的个人修身和社会伦理的方面。得益于朱子学，素行的思想逐渐成熟起来。

4.怀疑朱子学的古学派时代

古学派是日本江户时代儒学派别之一。古学者原多为朱子学的追随者，后怀疑朱子学，认为与孔子、孟子原意不同，而倡古学。呼吁不依赖后人的注疏，而从孔孟的原著中直接探索儒学的真意。

山鹿素行的古学信仰经历了两个阶段。前期以中华圣学学为尊，后期转向日本圣学。

1665年，素行四十四岁，完成《圣教要录》这一大作。他批判朱子学太过抽象，不够实用，遭到保科正之（老中，会津松平家）的忌恨，被流放到赤穗。虽然不确定这是不是山鹿素行思想从朱子学转变到古学的转折点，但据《配所残笔》记载；“修程朱之学则陷持敬静坐之工夫，觉人品趋於沉默。”可以看出，至少素行对朱子学是持批评意见的。又据《配所残笔》云：“宽文之初，我见汉、唐、宋、明学者之书，不审，直见周公、孔子之书、是为手本，云可正学问之道，自此不用后世之书物，书夜勤读圣人之书，初明圣学之道，定圣学之则。”（全集 卷十二 页595）。由上可知，素行否定宋学之说，并对汉唐以来的所有学问进行批判，只认周公孔子之书，倡导周孔之道。素行摆脱朱子学，提倡中华之圣学，是为古学派之始祖。素行的转向，给江户学界带来了一股清风，改变了当时整个日本儒学界的传统局面。挣脱朱子学的束缚，追寻古代圣人之学，不过可惜的是，又落入了绝对信仰古典的意识漩涡。

素行在赤穗期间，思想亦发生着急剧的变化。素行四十七岁完成其又一大作《谪居童问》。全书共分七卷，仍然坚持除了周孔圣人之外，后世已经没有圣学这一观点。不过在其对异端之辩中，关于本国的神道，素行开始用中华的圣人之学来解释、论证本国也存在圣学这一观点。“本朝往古之道，天子以修身、治人，人臣以之辅君政国，乃神代之遗敕，天照大神至诚之神道也。”（谪居童问卷六282）山鹿素行将神道之事引申为天子修身治人，神开始向圣人转变。同时，素行论述日本之制和中华并无差异，而日本的神道也是日本圣人之教。但同时，山鹿素行也不是完全以神道为纲，批判当时神道的怪异之处。

此后，山鹿素行在著述时，引用的内容根据已经不再是中华之古籍，而是日本的古典历史书籍，如《日本书纪》《古语拾遗》《神皇正统考》等等。虽然也是复古之学问，但已经从中华圣学转到了日本圣学，开始以日本圣学为中心。素行在四十八岁时，终于完成了其最具代表性的著作《中朝事实》。素行的思想突然发生转折，开始非难中国的古典儒教，倡导以日本古典为尊的日本中华主义。虽然这也是古学的延续，但打破了当时朱子学近世儒教的独占局面，拓宽了古学的新领域，具有重要的意义。所谓日本中华主义，简而言之，就是否定中国或者朝鲜等的外国思想、人物、历史，以日本为中朝，认为日本的风俗、人物、水土、天皇的文治武功等等全部都优于外国。这从儒教、佛教和道教的地位关系就可以明白过来。在德川初期，儒教第一位，神道是第二位，佛教第三位，到了德川中期，神教就上升到了和儒教平等的位置。到了德川后期，儒教屈从于神道，神道成为了第一位。本土文化的后来居上，就是中朝主义的一个表现。“中朝”即世界王朝的中心，指日本。从题目即可知道，素行认为在日本已经实现了圣人之教。

如此，素行逐渐离开佛教和儒教思想，开始亲近本土神道。单从《中朝事实》书名来看，素行盗取了中国的别称“中朝”，代指日本。素行从对中华文化的痴迷转到了对日本本土文化的崇信。究其原因，具体来讲，从古代时期，日本从民族的形成时期弥生时代就从中国吸收先进的中国文化，日本的文明史中处处都有中华文明的影子。这种状况间渐渐持续，逐渐丧失对本国本土文化的自信心，产生一种劣等文化民族的感觉。这种文化自卑感产生强势反弹，发展出畸形膨胀的自尊自信。以孔子之教为圣教，回顾本民族时，发现只有本国实现了圣教。素行开始对本国产生深深的感动，即《中朝事实》。这是素行对自身的反省，呼吁本民族人们改变现状，重视本民族文化而写就的。

素行重视本国文化，提高本国文化的位是无可厚非的。不过，其以虚妄的神话传说为根据，对历史进行妖魔化的解释。作为学者，这是不合理和不科学的。

当然，山鹿素行的成就不仅仅是在儒学方面，他还被世界评为世界三大兵法家之一。素行在兵学方面的的贡献更是巨大。本文只是对素行的思想过程做一简单的梳理，以便于后来的研究。

参考文献：

[1]源了圆，著.郭连友，译.德川思想小史（日本思想文化丛书）[M].外语教学与研究出版社，2009-11.

[2]（日）山鹿素行，著.塚本哲三，編.山鹿素行文集[M].有朋堂书店，1928.

[3]刘梅琴，著.山鹿素行[M].东大图书，1990.

[4]朱谦之，编著.日本的古学及阳明学[M].人民出版社，2000-12.

[5]严绍璗，著.日本中国学史稿[M].学苑出版社，2009.