儒家思想影响下的家庭伦理剧审美取向探析

马志娟

摘 要：在儒家忠、义、礼、智、信等思想影响下，家庭伦理电视剧在创作中有着“美善合一”的审美追求，呈现了人伦之和与传统家庭伦理的回归，对儒家传统思想“门当户对”的认同，再现了“持中贵和”观念影响下的和谐生活状态。

关键词：美善 人伦 门当户对 中和 和谐

儒家思想是中华民族的主流思想，代表的是主流价值观。由于受忠、义、礼、智、信等儒家传统道德理念的影响，社会上早已形成了一套根深蒂固的道德伦理规范。例如，忠诚、信义、善良、孝顺、隐忍、宽厚等，虽然社会高速发展，但是其内核不曾变更，即对国、对家、对亲人、对朋友、对爱人都以传统的道德伦理规范来参考和遵从。儒家思想的创始人孔子曾说：“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”可见孔子已把家的美满放到了达到“天下平”目的中重要的一环。“亚圣”孟子也说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”所以，儒家思想特别重视家庭在社会上的作用。

在当今时代，大众传媒在儒家思想的影响下，与普通百姓的日常生活密切相关，电视剧就成为了老百姓茶余饭后谈论的主体，也慢慢成为了人们认识社会、实现审美、观照现实的一种中介。电视剧是对老百姓现实生活中喜怒哀乐、家庭琐事的展现，所以平民叙事成为了电视剧创作的主体。因此，就产生了以家庭为对象，表现婚姻、家事、家族和姻戚之间矛盾和纠葛的家庭伦理剧。例如，《渴望》《贫嘴张大民的幸福生活》《牵手》《中国式离婚》《新结婚时代》《空镜子》《大哥》《我的丑娘》《双面胶》《金婚》《蜗居》等。普通民众往往以其民族审美心理积淀来审视家庭生活，也就是说解决家庭生活中出现的一系列冲突、矛盾时，都以一种合乎传统伦理道德的方式来解决。

一、“美善合一”的审美追求

《论语》：“子谓韶，尽美也，又尽善也。谓武，尽美也，未尽善也。”说明孔子把“善”与“美”是否能很好地结合作为评判艺术的标准。家庭伦理剧集中表现了对道德理性的追求，体现出了中华传统的文化精神、儒家情环与人文精神，鲜明地呈现出了“美善合一”的审美追求，并将道德至善、人伦大义——传统伦理观念的最高范畴糅合在剧情中。

《空镜子》中的妹妹孙燕就是一个朴实纯真的内在“美”与“善”的代表。孙燕文化不高、相貌平平，但是拥有一颗善良的心，经历了各种坎坷，最终收获了自己的幸福，和厚道的潘树林走到了一起，并且打动了潘树林的女儿——潘乐。姐姐孙丽外表漂亮，但是很有心机，并且轻浮，到最后遗失了所有的真情，只能在除夕之夜百感交集地看着妹妹一家相亲相爱、其乐融融。这样的剧情安排，体现出对传统儒家仁善厚德价值观的肯定。

《渴望》创造了中国电视剧发展史上最高收视率纪录的主要原因之一，便是大众对刘慧芳善良、真诚、温顺、谦恭品质的欣赏。刘慧芳选择王沪生的原因只有一个——王沪生身处困境，需要帮助。王沪生的父亲是著名学者，“文革”初期被抓，下落不明；母亲急忧交加，病发死亡。内心的“善良”使刘慧芳感到自己有责任帮助王沪生。对妹妹捡回来的女婴疼爱有加，取名刘小芳，并且带着小芳嫁给了王沪生。刘慧芳将内心的“善”体现得淋漓尽致。

二、人伦之和与传统家庭伦理的回归

中国传统文化中将有差序的人伦关系，概括为五伦并且解释为：“父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信。”家庭伦理关系在整个社会伦理体系中发挥着重要的作用，是家庭成员获得情感满足的重要途径，是思想道德品质形成的基础，是社会伦理体系在家庭中的具体体现。家庭伦理剧注重对人伦之和的呼唤，并且发扬了千年来中华民族的审美趣味——好人有好报、恶人有恶报。

例如，《蜗居》就是用传统的伦理道德视角审视现代社会中一些反传统的现象，像官员的腐败，情人关系，这些现象到最后都遭到了应有的报应。该剧成功地塑造了生活在上海的姐妹俩——海萍、海藻，但是，姐妹俩在面临人生的际遇和改变时做出了不同选择。妹妹海藻在遇到困难时总能得到市长秘书宋思明的帮助，渐渐地对宋思明形成了依赖，最终做了他的情人，并且怀了他的孩子，但是宋思明的爱人踢了海藻，致其流产，并且切除了子宫，永远不会再有孩子了。而宋思明知道自己露出了破绽，在被警察追踪的路上故意造成车祸死亡，身心已经伤痕累累的海藻只能一个人面对残酷的现实；姐姐海萍抓住机会不放弃，靠自己的吃苦努力、拼搏奋斗获得了成功，是传统的吃苦耐劳女性的代表。最终海萍在城里买了房子，并且开办了“海萍汉语学校”，实现了自己事业上的成功。该剧特别注重人伦之和，告诫社会上跟海藻有相似经历的女性，不要破坏别人的家庭，不能破坏传统的秩序，自己的未来不是凭借自己的身体换取“捷径”的，而是要靠自己打拼实现的。

三、对儒家传统思想“门当户对”的认同

受传统思想的影响，人们形成了“门当户对”的婚姻观念。这有着一定的道理，两个家庭如果有着相近的生活习惯，生活的阶层接近，在生活中才会有更多的共同语言，才能让婚姻保持持久的生命力。

在《新结婚时代》中，剖析了影响当前夫妻关系的一个重要因素就是是否“门当户对”。男主人公何建国来自沂蒙山区，是从农村考上来的大学生，在农村里长大；女主人公顾小西则是北京的知识分子家庭出身。顾小西打算和何建国结婚的时候，身为外科主任的顾妈妈则坚决反对，并告诫她：“在他们看来，你嫁给了他，就等于嫁给了他全部社会关系的总和，你们俩的结合就是两个家族的结合，他娶了你，就等于娶了你的一切包括你的社会关系，你的父母。”顾母在看待这桩“门不当户不对”的婚姻时，持反对意见。但顾小西一意孤行，认为自己要相信爱情，追求自己的幸福。但是，何建国的父亲陆续地拿老家的事情来麻烦她和她的家庭，她才醒悟。夫妻之间的矛盾纷至沓来，但是儒家“孝”的观念使何建国不得不为自己的父亲说话，夫妻之间的冲突越来越激烈，最终导致离婚。

四、“持中贵和”观念影响下的和谐生活状态

儒家的“中庸之道”“克己复礼”“温柔敦厚”等思

想，讲的都是人际、天人之间要和谐。《论语·学而》篇：“礼之用，和为贵。”儒家在倡导和谐价值基础上，还提出了实现和谐的根本途径——中庸之道，这在历史发展中，对维持社会的稳定与和谐产生了积极意义。

1.保持家庭的稳定和家庭伦理的完整 家庭伦理剧遵循的是中国传统的“持中贵和”观念，追求人与人之间、人与自然之间的和谐统一。但它带来的负面作用就是委曲求全、顾全大局，为了“家和”牺牲个人利益。所以在剧中还是以家庭的稳定和家庭伦理的完整为主导地位。

《小姨多鹤》中的朱小环是一个典型的例子。朱小环是张俭的老婆，但因日本鬼子的追撵跳崖而丧失了生育能力。多鹤在日本战败后的逃亡中被张石匠救下，张大婶则无微不至地照顾着她。为报答救命之恩，多鹤愿为张家生孩子，两个女人和一个男人生活在同一个屋檐下。而为了掩饰多鹤日本人的身份，这个家庭把多鹤说成是孩子们的小姨，一家人团结地生活在一起。朱小环看着自己深爱的丈夫渐渐爱上了多鹤，并且无微不至地照顾多鹤，她虽然气愤、伤心，但为了顾全大局，保持家的完整，留在自己的丈夫和三个孩子身边，她便安慰自己：“凑合着过吧！怎么过不是过呢？”朱小环选择的就是委曲求全。

2.家庭生活多苦难而少悲剧 在“中和之美”传统文化的影响下，家庭伦理剧通过苦难的叙事带来大团圆的结局。在中国文化中有浓烈的哀怨和忧患意识，“但是并没有将其理解领悟为生命存在本身的悲剧性及其痛感，中国文化在本来意义上，只承认人格之悲，不承认人性之悲；只承认生活之悲，不承认生命之悲”。在反映家庭伦理剧的创作中，就是表现出来的苦难不具有人生终极意义上的生命困境，这些苦难可以通过外部的方式解决，所以，家庭伦理剧中多苦难，有矛盾，有冲突，但是结尾少悲剧。

《牵手》中，钟锐感觉辞职在家做全职太太的妻子夏晓雪越来越俗气，两人慢慢的缺少了沟通，婚姻产生了危机；在工作上，钟锐与公司经理产生了分歧，钟锐难以忍受方经理的卑鄙，愤然辞职。在经历了方经理的刁难与妻子的不理解之后，钟锐接受了年轻漂亮的王纯的爱。然而在接踵而至的矛盾冲突中，钟锐疲惫不堪，也明白了夏晓雪的艰难和不易，最终与夏晓雪复合。

《结婚十年》中的成长与韩梦是在学校相恋的，参

加工作以后，他们各自遇到了一个接一个琐碎又繁杂的麻烦，成长终逃不过七年之痒，和年轻漂亮的王菁同居了。成长和韩梦等待着办离婚手续。但是，在结婚后的第十个年头，两人发觉各自心底还是惦记着对方，于是他们又像十年前一样，手拉手奔跑起来，准备回家。

家庭是社会最基本的结构单位，是国家的根基，人们都是从家庭起步迈入社会的，所以，人们会把在家中受到的美善、和谐等价值观念带到社会上。家庭伦理剧在创作中，应该从中国传统的儒家家庭伦理入手，以正确的价值取向影响人们，为构建社会主义和谐社会建设服务。

参考文献：

[1] 戴清.家的影像：中国电视剧家庭伦理叙事研究[M].北京：中国传媒大学出版社，２００８．

[2] 朱丹.《新结婚时代》中的城乡婚姻观念的差异[J].消费导刊，２００７，（0５）．

[3] 王振复.中国美学的文脉历程[M].成都：四川人民出版社，２００２．