亚里士多德悲剧定义中“卡塔西斯”探析

摘 要：亚里士多德在《诗学》中给悲剧定义时，提到了“卡塔西斯”，但是对于它具体含义的阐释并未详加说明，本文在梳理、探析“卡塔西斯”含义的基础上，进一步探讨它的适用范围：“卡塔西斯”说不仅适用于悲剧，也适用于其他艺术类型，比如音乐、史诗、喜剧等。

关键词：亚里士多德 卡塔西斯 含义 适用范围

一、引言

古希腊美学思想的集大成者亚里士多德，在《诗学》第六章给悲剧下这样的定义时曾经提到过卡塔西斯：“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿；它的媒介是语言，具有各种悦耳之音，分别在剧的各部分使用；摹仿方式是借人物的动作来表达，而不是采用叙述法；借引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶（Katharsis）。”[1]实际上，除了上述关于悲剧的这段话之外，亚里士多德并未在现存的《诗学》中对“卡塔西斯”做更多的解释。在此，笔者认为有必要从不同角度对“卡塔西斯”进行解释，笔者在参照希腊固有传统观念得基础上，又结合后世的理解，对“卡塔西斯” 作进一步的分析。

二、“卡塔西斯”的含义

在具体阐释“卡塔西斯”含义之前，我们必须明确亚里士多德是针对柏拉图否定文艺而提出来的，柏拉图认为，文艺能引起激情，而激情对政治生活不利。柏拉图则认为，文艺能引起激情，也能使激情得到净化，所以文艺是有益的。在这样认识的基础上，我们再来探析“卡塔西斯”究竟有哪些含义。

（一）宗教说。希腊语“Katharsis”，原意指祛除罪过或渎神的玷污，是宗教崇拜的主要观念之一。亚里斯多德在《诗学》第十七章中提到：俄瑞斯忒撕因弑掉母后克吕泰涅斯特拉而发疯，后来“他因举行净罪礼（Katharsis）而得救”[2]他在这里只是介绍宗教意义上的“Katharsis”而已。

（二）硬化说。硬化说，指悲剧使观众习惯于悲惨和恐怖的景象，以致他们在实际生活中就不至于再有激情的波动。通过由悲剧引起的怜悯与恐惧，从而导致观众的情感得到净化而变得硬化。这意味着，人们不断地欣赏悲剧，人的情感就会有熟视无睹而变得对悲惨和恐怖的景象无动于衷。这点，在亚里士多德的著作中，难以得到充分的佐证。但在新古典主义时代则是比较流行的，将净化解释为使心肠变硬，对于怜悯与恐惧的激情自以为常，正如医生看见致命的重伤、老兵面临背水一战时变得漠然一样。[3]

（三）宣泄说。宣泄，是指看到剧中人的所作所为，或听到某种旋律，发生怜悯与恐惧之情，从而自我反省，取得教训，感情得以净化。我们知道，剧烈的感情对于人们的身心是有害的，通过对悲剧的创作或欣赏，可以“借尸流泪”，使心中的悲苦之情得以宣泄，即借同类的感情来排泄同类的感情。我国学者朱光潜先生将“卡塔西斯”译为“净化”，但朱先生的净化说包含有宣泄的意思。朱先生认为：“净化的要义在于通过音乐或其他艺术，使某种过分强烈的情绪因宣泄而达到平静，因此恢复和保持住心理的健康。总之，人得到净化之后，就会感到一种舒畅的松弛， 得到一种无害的快感。”[4]

（四）陶冶说。罗念生主张应从亚里斯多德的伦理思想出发，去解释“卡塔西斯”的含义。既然亚里斯多德的伦理学的中心思想是‘中庸之道”，那么悲剧的“卡塔西斯”作用就应是使太强或太弱的情感变得合乎中庸，“使它们成为适度的情感”[5]。悲剧中的“卡塔西斯”作用就是通过反复观看悲剧，把情感培养成为中庸适度的情感。因此罗先生把卡塔西斯译为“陶冶”。

从以上对亚里士多德“卡塔西斯”的种种解释中，我们可以看出它内涵的丰富性，我们不必强求定下一种独断的解释。但可以肯定的是，无论哪种解释，都肯定了悲剧的“卡塔西斯”作用对人类的心理健康发生了积极影响。

三、“卡塔西斯”的适用范围

至于随怜悯与恐惧而使情感得到净化的范围，是否仅仅适用于悲剧，也是有争议的。亚里士多德指名提到的确实是限于悲剧，是因为在当时古希腊悲剧发展的成就代表着文学艺术的高峰。笔者认为，喜剧同样具有“卡塔西斯”作用，通过滑稽的表演和情景逗人发笑而使情感得以宣泄。另外，史诗也可以使情感得到净化，因为史诗中同样也具备借以引起怜悯与恐惧的情节。至于其他艺术类型，比如音乐，实质上也足以使情感得到净化。在这里，笔者将以音乐为例，来阐明“卡塔西斯”理论不仅适用于悲剧，也适用于其他文艺形式。

亚里士多德在《政治学》第八卷讨论音乐的功用时提到“净化”（此处我们且将“卡塔西斯”翻译成“净化”）：音乐应以教育和净化情感（净化一词的含义，此处不作规定，以后在讨论《诗学》时再详加分析）为目的，第三方面是为了消遣，为了松弛与紧张的消释。显而易见，所有的曲调都可以采用，但采用的方式不能一律相同。在教育中应采用道德情操，在赏听他人演奏时也可以采用行为型和激发型的旋律。道德情操型的旋律，可以起到教育的作用；激发型的旋律，可以使强烈的激情得到净化；行为型的旋律，能消除人们心中的郁积。[6]

朱光潜在《西方美学史》中说：“柏拉图也提到过古代希腊人用宗教的音乐来医疗精神上的狂热病，并且拿这种治疗来比保姆把婴儿抱在怀里摇荡来使他入睡的方法。”[7]

从亚里士多德和柏拉图所举的“净化”的例子来看，可知“净化”的要义在于通过音乐或其他艺术，是某种过分强烈的情绪因宣泄而达到平静，因此恢复和保持住心理健康。各种文艺对人的情感心灵都能起到净化的作用，但由于艺术的种类性质不同，所激发的情绪不同，所产生的“净化”作用也就不同。

参考文献：

[1]亚里士多德.诗学.北京：人民文学出版社，2008.

[2]蒋孔阳、朱立元.西方美学通史.上海：上海文艺出版社，1999.

[3]韦勒克.近代文学批评史（第一卷）.上海：上海文艺出版社，2006.

[4]朱光潜.朱光潜美学文集（第四卷）.上海：上海文艺出版社，1984.

[5]亚里士多德.诗学.北京：中国戏剧出版社，1986.

[6]蒋孔阳、朱立元.西方美学通史.上海：上海文艺出版社，1999.

[7]朱光潜.西方美学史. 北京：人民教育出版社.2007.

作者简介：吴文召（1987-），女，山东东营人，现就读于中国传媒大学文学院文艺学专业，研究方向：中国古典文论与美学。