孙子法律思想探析

高攀　赵璐璐

摘 要 作为兵家代表人物的孙子，虽然主要研究的是军事问题，但其对法也有独特的看法，在其兵学著作《孙子兵法》中就蕴含了丰富的法律思想。这些法律思想对于后世的治军治国都有很大影响。

关键词 兵家 孙子 法律思想

中图分类号：E25 文献标识码：A

孙子，又称孙武，字长卿，后人尊称为“孙子”，著有《孙子兵法》十三篇，是我国最早的兵法，被誉为“武学之盛典，兵家之绝唱”，置于《武经七书》之首。今人在研究孙子时，多从军事角度入手，对其法律思想很少注意。实际上，孙子是“最早将法律与军事活动联系在一起思考的思想家，他的依法治军的论述虽不很多也不细致，却具有开创的作用，是兵家法律思想的源头。” 本文拟以《孙子兵法》为例对孙子的法律思想作一梳理。

一、关于法的概念

在《孙子兵法》一书中，“法”字一共出现了21处，主要在两种意义上使用，一是指方法、规律、作战的法则等，如《作战》、《谋攻》、《军形》、《兵势》、《军争》、《九变》、《九地》等篇中的“用兵之法”，《军争》篇中的“军争之法”、“用众之法”，《军形》、《兵势》篇中的“兵法”等，这实际上指谋略，并非今天意义上的法或军事法；二是指规定、制度、纪律等意思。孙子在《计篇》中解释道“法者，曲制、官道、主用也。”“曲制”，曹操解释为“曲制者，部曲、幡帜、金鼓之制也”，即军队的组织编制、操练顺序、旗帜分布、进退号令等各项制度。“官道”为各级将吏的职守规定。“主用”指管理军队的各种用度，包括军费、粮秣、车马、器械等军需物资和军费等方面。可见，孙子的“法”涵盖了组织编制、将吏职责、后勤供应等一系列的制度。此外，有些名词虽没有以“法”字出，但却含有法的意思，如《兵势》篇中的“分数形名”，分数指军队的组织编制员额，形名指军队的形制规模、名称以及指挥号令。 又如《史记·孙子吴起列传》记载的孙子在吴王宫中练兵时使用的“约束”一词，实际上是纪律或军令的意思，具有形式上的成文性，内容上的规范性和效果上的强制性等特点，具备法的基本特征。

总之，孙子尽管没有专门给法下一个完整的定义，但从他使用的一些关于“法”的词汇看，也是从制度、规范的角度来理解法的。

二、关于法在军事活动中的作用

《始计》开篇就强调：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”那么如何考察呢？他认为应从五个方面，即“经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。…… 法者，曲制、 官道、 主用也……。凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知之者不胜。”也就是说，孙子把法与道、天、地、将一起作为决定战争胜负的五大要素，凡是透彻掌握了这五者的才能胜利，没有掌握的则不能取胜。紧接着，他又提出了七个判断胜负的具体条件，即“主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。将听吾计，用之必胜，留之；将不听吾计，用之必败，去之。”显然，法令行、赏罚明是这七个条件之一。此外，《军形》篇强调“善用兵者，修道而保法，故能为胜败之政。”即把法作为掌握胜败之道的关键因素之一。从这些论述可以看出，孙子非常重视法在军事活动中的作用。

三、关于法的执行

孙子特别注重法律的实施，如前所述，他将“法令行”作为决定战争胜负的“七计”之一，那么如何保证法令行呢？我们可从孙子在吴王宫中练兵杀姬的故事来考察。据记载：

孙子以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”对曰：“可。”阖庐曰：“可试以妇人乎？”曰：“可。”于是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：“汝知而心与左右手背乎？”妇人曰：“知之。”孙子曰：“前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，□视背。”妇人曰：“诺。”约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。于是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也。”复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：“约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。”乃欲斩左古队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰：“寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。”孙子曰：“臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。”遂斩队长二人以徇。用其次为队长，于是复鼓之。妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。于是孙子使使报王曰：“兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。”

上述材料集中反映了孙子对法律执行的态度：第一，法律首先要公开，并且需要宣传教育，即要让士兵明确知道法律是如何规定的，违反了有什么后果。如果“约束不明，申令不熟”，则“将之罪也。”所以，在上述练兵中，可以看到孙子“约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之”，当吴王宠姬第一次违反后，孙子“复三令五申”；第二，执法要严明有信，并且公正无私。所谓严明有信，就是“军中无戏言”，“军令如山”，只要“约束既明而有不如法者”，则必须受到惩罚。所谓公正严明，即不管什么人，哪怕是国君的宠妾违反了军法也必须按照法律接受惩罚，这实际上蕴含了法律在适用时人人平等的思想。

四、关于以法治军

孙子虽然没有明确提出“以法治军”的概念，但却蕴含了以法治军的思想。在他看来，应该注意两点：

（一）文令武齐，德法并重。

孙子强调“以法治军”但却并不“唯法治军”，他在强调“法治”的同时，也强调“德治”。他认为：“卒未亲而罚之，则不服，不服则难用。卒已亲附而罚不行，则不可用。故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令素不行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。” 强调用文德教化士兵，对士兵仁爱，用军纪军法规范、统一士兵的行动步调。仅有军纪军法约束处罚，没有文德仁爱，“则民不服，不服则难用”。仅有文德仁爱，没有军纪军法约束处罚，“则不可用”，所以治军必须文令武齐，德法并重。

（二）赏罚分明但又不滥赏滥罚。

孙子治军，注重使用“赏”、“罚”两种手段。关于罚，前面实际已经探讨。对于赏，孙子也有自己独特的看法，他认为“取敌之利者，货也” ，“车战得车十乘以上，赏其先得者而更其旌旗”。 即突出物质赏赐和因赏于敌。同时，孙子认为，在特殊情况下对将士要进行重赏，如在深入敌国重地、处于危急境况时要“施无法之赏，悬无政之令” 。

孙子重视赏罚，但同时又反对滥赏滥罚的。他认为“数赏者，窘也；数罚者，困也” 。尽管此处是讲观察敌情、了解敌方军心的一种方法，同时也表达了他对赏罚的一种态度，即滥赏滥罚不起作用。

五、关于国法与军法的关系

孙子时期，尽管没有区分国法与军法，但是实际上从他对君权与将权，君命与将令的关系可以窥见一二。因为君命从某种意义上可以理解为国法，而将令也可以理解为军法。那么二者关系如何呢？

首先，从根本上讲，孙子是承认君命高于将令的，也即国法高于军法。他在《孙子兵法》两次提到“凡用兵之法，将受命于君，合军聚众。”既然将合军聚众的权力受命于君，那么必然承认君权高于将权。但同时，君权、君命的这种优先性不是绝对的，因为战争形势瞬息万变，坚持君权、君命绝对优先则有可能失败。对此，孙子在《谋攻》篇中，从反正两个方面进行了论证：第一，从反面看，“君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是谓縻军；不知三军之事而同三军之政，则军士惑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士疑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜”。第二，从正面看，“故知胜有五：……，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。”基于这种认识，所以孙子提出在战争中，将权、将令在特殊情况下必须相对独立，因此他在《九变》篇自然而然得出的结论是“君命有所不受”。

从根本上讲，君命高于将令，即国法高于军法。但特殊情况下，将令有优先适用性，即军法优先国法适用。从这个意义上解读，孙子关于国法与军法的关系，似类似于今天普通法与特别法的关系。

尽管孙子的法律思想显得比较零散，不系统，但却对后世产生了较大影响。孙子的法律思想奠定了古代军事法理论的基础。孙子最早提出以法治军理论。他在春秋末年就提出了军事活动要有法的观点，提出了要制定“分数形名”以管理部队、制定“约束”以控制部队、“令文齐武”以贯彻军令和将帅相对独立于君权的一系列原则和办法，这就构成了最早的军事法理论。以后的吴起、孙膑、尉缭以及《司马法》也只是在孙子法律思想的基础上从不同侧面进行发展、深化。□

（作者：现为第二炮兵工程大学政治工作教研室讲师，法学硕士）

注释：

张少瑜：“孙子法律思想述略”，载《法学》，1997 年第4 期。

曹操对形名的解释是：“旌旗曰形，金鼓曰名”，旌旗金鼓是作战中的指挥工具，引申为指挥号令。参见周亨详译著：《孙子全译》，贵州人民出版社，第37页。

《史记·孙子列传》.

《孙子兵法·行军》.

《孙子兵法·九地》.

《孙子兵法·行军》.