古人的离婚

雷高林

说起离婚，古代还真有“离婚”这个词。该词最早出现在刘义庆《世说新语》中，大书法家王羲之的儿子王献之病入膏盲，请了道士来祈祷，问他这辈子可干过什么亏心事不曾。献之想了半天说：“惟忆与郗家离婚。”

古代有著名的休妻“七出”之条：无子、淫佚、不事舅姑；口舌；盗窃；妒忌；恶疾。这里有许多封建礼教的荼毒，最不合理的是“恶疾”，即妻子得了不治之症，也会成为被休的理由，实在全无天理！可奇怪的是，虽然古代有如此封建礼教荼毒，但从各类相关古籍里可得知，古代離婚率不仅不高，而且离婚非常之不容易。

古人的离婚按难易可分为两个时期。周朝以前，男女对婚姻还不太重视，当时有所谓“夫妇之道，有义则合，无义则去”之记载。但随着古代文化的发展及政权的巩固，很多当权者发现婚姻的稳固对国家及社会发展的巨大作用。于是，虽有荼毒在前，但更具体地制定了许多不允许擅自离婚的规定。如秦始皇巡游时发现当时的社会有男子招妓、寄宿女家和死了丈夫的女子抛子改嫁等，便刻石颁令天下必须维护家庭稳定；到了唐宋时期，虽然夫权意识不断强化，但法律明文禁止是不可以擅自离婚的，特别是唐时期贵族离婚，要遵守严格的规定。从史料中保存的唐人“放妻书”（类似今天的离婚证）看，离婚时要写清三层意思，一层为夫妻之缘如细累劫修得来，实属不易；二层表达目前状态经常冲突，“夫若举口，妇便生嗔；妇欲发言，夫则捻棒”；三层就阐明既然无法相处，不如“一别两宽，各生欢喜”。古人这样的“放妻书”一写就是洒洒洋洋的几大篇，充分证明我国古代虽然是男权社会，妇女遵从“三从四德”，但男子是不可以任意休妻的，休妻也是不易的。古代夫妻的离异受家族观念的支配，也受当时的法令所限制，还受到严格的舆论约束。

古人的养生观念还认为，人的健康与婚姻有着密切关联。美满的婚姻对男性来说有“三至”：肝气至、心气至、肾气至；对女性来说有“五至”：心气至、肝气至、肺气至、脾气至、肾气至，以达到强壮复健、祛病延年的作用。古人的这个观点在现代社会被科学界所认同。美国的明尼苏达大学DE萨博士研究发现，人的身体内一种叫“可的松”（cortisol）的荷尔蒙高度分泌。如果有一个幸福的婚姻，人体内的“可的松”的浓度就会降低，身体的疲劳和精神上的紧张就得到缓解。反之，离婚可以使人的“可的松”水平长期居高不下，会导致各种身心疾病，包括抑郁、焦燥、持续性头晕、人际关系冲突、社会适应不良，甚至可能诱发癌症。

完美的婚姻使小家稳定，进而促进国家的安定。所以，古代封建政权统治下的时代依然十分重视社会关系的稳定，离异不被提倡，所以离婚率很低。《易传·序卦》载：“夫妇之道，不可以不久也，故受之于恒。”《管子·小匡篇》亦有文：“士三出妻，逐于境外。”东汉的辞赋家冯衍年老出妻，被当时的社会严厉批评。宋代以后，士大夫阶层更是一致认为，升官发财后便以没有共同语言为由休妻的人是没有道德和品行的。在当时“夫妻义重”的社会意识形态下，人们是不敢轻言离婚的，对他人夫妻也是劝和不劝离。《醒世姻缘传》更清楚地记载：狄希陈请周师爷为他起草休妻文书，周师爷却死活不肯。说是：这要断离的呈稿，我是必然不肯做的。天下第一件伤天害理的事，是与人写休书，写退婚文约，和那拆散人家的事情！接着周师爷又讲了三个因果报应的事例，两个是撺掇人家休妻，自己不得好报；一个是毁婚再娶，最终断子绝孙。

其实，不管在什么时代，琴瑟和鸣的理想婚姻状态，对于一个人的健康幸福和国家的和谐进步，都是大有裨益的。