试析《洪范》篇对后世的影响

赵盼盼

【摘 要】《尚书·洪范》篇是中国传世典籍中系统阐述国家施政大法的最早的专篇文献，也可以看做是后来各种各样的、形形色色的中国文化的上源。“九畴”总括了商代奴隶主国家哲学、道德、官职、天文历法、君主专制、施政手段、宗教卜筮、气候征象、法律赏罚等九个方面的“彝伦攸叙”，本文试从阴阳五行、政务管理两个方面试加论述，以期管窥《洪范》对后世的影响并就教于高明。

【关键词】洪范；影响；文献；阴阳五行；政务管理

洪范，据《释诂》：“洪，大；范，法。”洪范即是大法。洪范共分九类，据《史记·殷本纪》和《史记·宋微子世家》，洪范是武王灭商次年，向箕子访问治国安民之道，由箕子向他讲述的。箕子是孔子所称道的“殷有三仁焉”之一，是纣王的叔父（一说是其庶兄），封于箕。纣王荒淫乱政，箕子数誎不听，遂披发佯狂为奴。纣王囚禁他，直到武王克商，才由召公将他放出来。《洪范》反映了殷周之际统治者治国安民的基本思想，是一篇重要的历史文献。文章可能由史官追录整理而成，春秋战国之际文人续有润色。

一、阴阳五行

在中国传统社会，阴阳五行是中国人的思想律，是中国人对宇宙系统的信仰，在两千多年的思想文化发展史上影响极大，势力极强。而阴阳五行之说在经典中最早，最重要的根据，一个是《周易》，另一个就是《洪范》。

“洪范九畴”首列“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。”很显然，这里的五行实际上是五种与人们的生产活动密切相关的自然物质，但先民们认定它们是由天所生，并中以崇拜，列为贵神，奉为五祀。在先民们看来，认识了五行的特點并将其运用于社会实践，就是顺从了天意，就是遵循了神的法则或者说是自然法则。唯其如此，五行被列为“洪范九畴”之首，即天神所赐的治国安邦的第一条根本大法。

五行说产生于对宇宙的探索，把世界万物归结为五种基本物质组成，它具有朴素的唯物观。阴阳说产生于对宇宙形成及其演变的尝试，用事物矛盾的对立统一来解释其繁重变化，它具有原始的辩证观。两者结合逐渐形成完备的哲学思想体系。《尚书大传》：“水火者，百姓之所饮食也；金木者，百姓之所兴生也；土者，万物之所资生也，是为人用。”可见五生是从与人类日常生活关系最为密切的五类“物”中概括出来的，“行”字则有流行运动之义，“五行”也包含着不断变化的辩证观。

五行列水为首，因水对于人类利害攸关，人类文化一般策源于温带水域。我国流传水神共工、海神天吴，河神阳侯一类神话。《管子》“水者何也？万物之本原也，诸生之宗室也。”地球上生物从水中产生，生命离不开水，人类直观、本能地把水看做事物的根源。我国古人对水最先熟悉，观察到“江河日下”、“百川归海”、水向低处流的特点，理解到水有滋润万物的功能，品尝到海水、内陆湖水具咸味，就用“润下作咸”简括水的基本属性。老子在《道德经》中有：”上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”这充分说明我们古早就认识到水的特性，并以水性来作道德修养的标准。

人居大地，万物生长不离土壤。传说禹平水土，稷教稼穑，农业成为社会生产基础。稼穑须发挥“土”的功能，而农产味多甘美，人们就用“稼穑作甘”简括土的基本属性。《洪范》叙五行始于本源的水，终于根基的土，世界万物即由此五种物质相互作用，生生不已，转化而成。

“《易》以道阴阳”。《易传》提出了太极阴阳之说，推出了“一阴一阳之谓道”的精湛命题，也讲过天地之数以五为贵，但并未以金、木、水、火、土的范畴解《易》。《洪范》虽然讲了五行，但却不言阴阳。战国后期，以邹衍为代表的阴阳家初步将《周易》的阳阳之说与《洪范》的五行之说结合起来，推出了五德终始理论，并在后来被秦始皇运用到政治实践当中。不过，阴阳五行之说的飞跃性发展还是在入汉以后。在秦汉以后的历代帝王都用“五德终始”的理论，为自己政权的合理性进行论证。用五行生克，作为自己改正朔，易服色的理论基础。

“《易传》的阴阳学与战国以来盛行的阴阳五行学，融合成为董仲舒的春秋公羊学”（范文澜：《中国通史简编》修订本第二编，人民文学出版社1964年版，第131页）。除了此前邹衍为代表的阴阳家，后世所谓“儒家之中，就现在可考见者而言，首先兼言阴阳五行者，似是董仲舒”（张岱年：《中国哲学大纲·宇宙论》，见《张岱年全集》第二卷，河北人民出版社1996年版）。董仲舒认为，“天地之气，合而为一，分为阴阳，判为四时，列为五行”（《春秋繁露·五行相生》），将阴阳与五行结合起来，融为一体，担出了一整套更加系统、更具神秘性的阴阳五行学说。正是在这个意义上，司马迁将易学的宗旨概括为“著天地、阴阳、四时、五行”（《史记·太史公自序》）。此后京房将五行之说全面引入易学领域，在重视阴阳之气、四时之行的同时，尤为重视用五行之气详尽说明阴阳和四时之气，使易学特别是象数学得以不断完善。而“《今文尚书》二十八篇中，在在在秦汉最盛行者，厥惟《洪范》。伏生为作《五行传》，刘向作《传记》，许商也作《五行传记》”（刘节：《洪范疏证》，见《古史辨》第五册，上第古籍出版社1982年版，第388页）。这里特别要提到刘歆，《汉书·五行志》刘歆把《洪范》中有关五行之书说成是《洛书》，使《洪范》又增加了一层神秘色彩，到宋代更发展为一种专门的图书之学，而阴阳五行学说的影响也得到进一步的凸显。

阴阳五行说影响我国哲理，政治、历史、伦理道德（如中庸思想、五德终始、《春秋繁露》、《白虎通》、《太极图说》）；影响自然科学（如《黄帝内经》、《神农本草》）；影响文学艺术《如文章阳刚阴柔风格，乐律以五声配五行》；还影响各种宗教迷信（谶纬、星相、堪舆、祝由、厌胜）；几乎长期支配着整个社会思想。

二、政务管理

《洪范》第三条“农用八政”，八政指八种政务管理。设官分职反映一个成熟的国家机构和完密的官僚组织，二千多年前的古人竟然有如此严密的国家官制。且历史发展到今天，《洪范》八政中的每一条政务在社会稳定中的作用不仅没有削弱，而且进一步得到加强。八政与我们今天的社会治理有着不谋而合的一致性，且通过分析这八项政务，我们可以看出当时的一些社会问题和统治者的治国纲领。“八政：一曰食，二曰货，三曰祀，四曰司空，五曰司徒，六曰司寇，七日宾，八曰师。”下文将详细分析。

一曰食：“民以食为天”。汉代郑玄说：“食，谓掌民食之官，若后稷也。”传说中舜用后稷教民稼穑，即属农官。盘庚都殷以后不再迁移，反映了渐以农业为主。殷商的甲骨卜辞多记家事，殷人大量酿酒尤证当时粮食之丰裕。食居首位，说明了施政重农贵粟。这也说明了我国自古以来就是农业大国，统治者治理国家首先以农事为重的民本思想。商鞅变法提出：重农抑商，奖励耕战。汉代初年，有“文景之治”。统治者提出休养生息的政策，成为后世的美談。由此形成了人民安土重迁的思想观念，中国人与西方人相比常常有更强烈的“叶落归根”的意识。

二曰货：货，掌金帛之官。若《周礼》司货贿者也，相当于今日的财贸。商族营畜牧，需与他族互通有无。殷遗物有鲸骨、象牙、原液砂、咸水贝等，可想见其商业活动范围之广。一般平民也有“肇牵车牛，远服贾”者（《酒诰》）。商族或因善商而得名，故货居次位。商业的重要性自不必言，当今国际竞争日益激烈，而一个国家对外贸易量一定程度上反映了该国的实力。我国争取加入世贸，都反映出对外贸易的重要性。而我国现在一些沿海发达的地区，其主要原因就是商业的发展力度和速度超过其他地区。商业的成熟与否关系着现代化的实现，《洪范》中对“食”的重视可谓有先见之名。

三曰祀：“国之大事，惟祀与戎。”这话在今天听来有点匪夷所思的成分，祭祀和战争怎么可能成为一个国家最重大的事情呢？但是殷人尚鬼信巫，宗教官凭借神权，形成可与王权抗衡的僧侣贵族。神事、祭事被降在民事、农事之后，似有由敬天而趋重民的苗头。另一方面，也可能是用这种方式来神化王权。祭祀在古代社会之重要，可能是由于上古时期的祖先崇拜。古人迷信鬼神，认为祖先死了之后可以福佑自己；因此那个时候的祭祀非常频繁。比如出征之前，要到祖庙中去祭拜，这样就可以鼓舞士气、增加打胜仗的机会。帝王按照不同的季节时令，要到不同的地方祭祀。后代的帝王也有类似的举动，比如秦始皇封禅泰山也属于祭祀的一种。南方的巫风更盛，这一点从屈原的作品中可以看出来。

其他的五种政务分别现当于今天的工程、教育、司法、外交和军事，不再对此进行一一分析。统治者任用各种官员分别掌官这些事务，朝廷官吏制度以此为基础也框架，国家的政治活动就能正常而有条理地进行了。后世如《周礼》六官、秦汉三公九卿、隋唐三省六部等，都以八政作为参照。而我国现在中央政府的设置，例如：农业部、发改委、教育部、外交部、司法部等等，仍可看到“八政”的影子。由此可以“八政”之说对后世的影响之大，时间之长。

改革开放以来，中华民族正处在伟大的民族复兴的进程中，民族的复兴必然与民族文化的复兴相关联，德国伟大哲学家雅斯贝尔斯说：“人类一直靠轴心时代所产生的思考和创造的一切而生存，每一次新的飞跃都回顾这一时期，并被它重新燃起火焰。”这就是雅斯贝尔斯著名的“轴心时代”论。这“轴心时代”论就是要求人类在今天的发展进步中，特别是在工作和生活中碰到问题和挫折的时，应重视对古代传统思想文化智慧的温习与发掘，经常回顾我们文化发展的源头。

《洪范》在哲学上奠定了阴阳五行的基础；在政治上提出一系列的治国纲领，它是我国政治文化总结性、纲领性文献，承前启后、继往开来，对研究我国殷商之际上层建筑，特别是意识形态具有巨大的意义。本文仅仅从阴阳五行和政务管理两个小的侧面切入，略论《洪范》一文的重大影响。

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