浅析《轮回醒世》中对女性配偶的亲属称谓

摘 要：称谓词在我国有着悠久的历史，学术界对亲属称谓词的研究已经取得了不少成就，但有关专书的研究还略显薄弱，至今未见到对《轮回醒世》亲属称谓词进行研究的论文，而对于女性配偶的称谓在亲属称谓词中又占据着极其重要的地位。本文力求全面研究《轮回醒世》中对女性配偶的称谓，以期为亲属称谓词的断代研究和宏观研究提供基本语料。

关键词：《轮回醒世》 女性配偶 亲属称谓

《轮回醒世》是明代的传奇小说集，作者是也闲居士。也闲居士是为醒世而作，因此《轮回醒世》的目的性比冯梦龙的《醒世恒言》更为直接、鲜明。《轮回醒世》是一部专讲因果报应的文言小说集，也可以说是一部熊硕体的劝善书，实属“释氏辅教的书”一类。四库全书总目等书目皆未见著录，国内所藏明刻孤本与日本名古屋市蓬左文库藏明聚奎楼刻本配补，终得印行。书中故事分十八部，每部一卷，计有廉慈贪酷、嗣息配偶、鳏寡孤独、慷慨悭吝、悲欢离合、侠豪卑污、贞淫、贵贱富贫、公平刻剥、成败勤惰、救援盗拐、人伦顺逆、嫡妾继庶、施济吞谋、智愚寿夭、忠奸、矜骄奉承、屠杀生全、妖魔、伢行衙役等。每卷数条至数十条不等，共一百八十三篇。该书全景式地反映了世间百态，其称谓词极其丰富。本文重点研究该书对女性配偶的亲属称谓，以期丰富对汉语亲属称谓词的研究，为研究明代的家族关系、婚姻关系提供充足的语料。

一、对女性配偶的称谓

（一）对正妻的称谓

“妻”“妻子”，指男子的嫡配，在《诗经》《周易》中就已经出现，由单音节“妻”逐步过渡到“妻子”。“妻子”至今仍是对女性配偶的最主要的称呼，现在泛指男子的合法配偶，用于背称。《轮回醒世》中分别出现555次和4次。也作“妻室”，《轮回醒世》中出现6次，用于背称。如：

（1）徽纳汪氏，大遂生平，凡百倚托，极其绸缪，将妻许氏，视作陌路。（《轮回醒世·谋妻还妻》）

（2）梅姓曰：“小人系某县，此系小人妻子，不识此棍从何来，竟思拦阻。”（《轮回醒世·谋妻还妻》）

（3）离乡年远，料妻室必然他适，父母垂白，未必在堂。（《轮回醒世·生离寡》）

值得注意的是，“妻子”还可指妻子和儿女，此时是一个词组。这一用法在《轮回醒世》中更为普遍，共出现76次。可见“妻子”在当时主要作为词组被使用，而称呼正妻的主要亲属称谓词仍为“妻”。如：

（4）因边方路远，未携妻子，只身赴往。（《轮回醒世·华夷夫妇》）

“大妻”是对正妻的尊称。“大娘”是妾对正妻的敬称。《轮回醒世》中“大妻”出现3次，“大娘”出现9次，用于背称。如：

（5）老尼与大妻刘氏同寝，命信良与妾李二姐同榻。（《轮回醒世·假尼恣奸》）

（6）禄曰：“恐大娘不容，权宜为此耳。”（《轮回醒世·鬼妾谒县令》）

“夫人”，最初是对诸侯等贵族之妻的称呼，唐代以后普通官绅家庭也可以使用，后来则作为尊称使用。《轮回醒世》中用于称呼妻子共出现23次，用于面称和背称。如：

（7）陆公降阶扶起，即令掩门，竟携手入后堂，向内呼曰：“夫人快来，大恩人至矣。”（《轮回醒世·赠妾与奴马报）

（8）怀十月而将产，路公坐后堂，忽见一僧走入夫人卧房，路公随即赶进，不见影踪。（《轮回醒世·法僧投胎》）

“老婆”，“妻子”的俗称。用于称呼“妻子”见于宋代，如吴自牧《梦梁录·夜市》：“更有叫‘时运来时，买庄田、娶老婆卖卦者。”《轮回醒世》中出现9次，用于背称。如：

（9）乾叩头谢曰：“当时只说老婆大，今日方知阴间天子尊。”（《轮回醒世·悍妇报》）

“娘子”，既可指妇女，又可指妻子。《轮回醒世》中用于称“妻子”的用法出现了11次，用于面称。另外，“娘子”在《轮回醒世》中还用来特指未过门的妻子，这一用法出现了两次，用于背称。如：

（10）夫曰：“止知有父母，未曾念及娘子，故失携耳。”（《轮回醒世·大慈救十难》）

（11）官人问曰：“我娘子长成否？”（《轮回醒世·假尼恣奸》）

古代对妻子的称呼中，有一个普遍的代称叫“荆”，或叫“拙荆”“荆妻”。相传东汉隐士梁鸿的妻子孟光生活简朴，常以荆枝作钗，粗布为裙。于是后人便用“拙荆”或“荆妻”谦称自己的妻子。在《轮回醒世》中“拙荆”出现8，“荆妻”出现3次，用于背称。还可谦称妻子为“糟糠妇”，《轮回醒世》中出现1次，用于背称。如：

（12）云曰：“拙荆亦姓刘，其夫何名？”（《轮回醒世·离十九载而得合》）

（13）宋迁善之荆妻周氏者，七生男，八生女，不几儿女盈前斑衣满眼也哉？（《轮回醒世·日旭即昏》）

（14）保姑槌胸曰：“你良人这般恩爱，我跟彼数十年，未见以一片糕遗糟糠妇也。”（《轮回醒世·鬼妾谒县令》）

另外，“拙室”“老妻”和“山妻”也是对自己妻子的谦称。《轮回醒世》中分别出现6次、1次和1次，用于背称。《汉语大词典》对“山妻”的解释为“隐士之妻”，这与《轮回醒世》中“山妻”的意义略有不同。如：

（15）昇曰：“釜中之鱼，死在旦暮。拙室眼见是他人妻妾。况老弟无嗣，必须纳宠，即以拙室归于老弟，胜落于他人手也。”（《轮回醒世·重义身鳏》）

（16）答曰：“因葬老妻，故设此耳。（《轮回醒世·一龙五凤》）

（17）云曰：“此衫亦出老母之手，曾著山妻之体，不识何以至此？”（《轮回醒世·离十九载而得合》）

古代男子无论有多少个妻子，正妻只有一个，称为“正”，或称“正堂”，《轮回醒世》中出现1次，用于背称。“令正”，是对妻子的尊称。《轮回醒世》中出现6次，用于背称。如：

（18）侧室之云雨才行，正堂之雷电暴作，曙连忙下榻趋候。（《轮回醒世·六鬼妇索嫡妻命》）

（19）众语乾曰：“晓得令正如此厉害，原不合偷趣调情？”（《轮回醒世·悍妇报》）

“贤妻”，对妻子的美称。《轮回醒世》中出现3次，用于面称。“贤内助”，同样是对妻子的美称。古人男主外，女主内，故以“内”为妻子代称，乃至今天仍在使用“贤内助”一词。《轮回醒世》中出现1次，用于背称。如：

（20）朴曰：“衣冠美恶，有贤妻主之，自然得当。只是一件要依我说。”（《轮回醒世·王家夫妇》）

（21）答曰：“有某妇颇能顺从夫子，二十年后，彼寿方终，除非此妇，可称贤内助也。”（《轮回醒世·是偶方配》）

“故妻”和“亡妻”，是对已经去世的妻子的称呼。《轮回醒世》中分别出现1次。如：

（22）但未与子言别，且故妻田氏，葬于本乡，未必无地北天南之叹。（《轮回醒世·王菩萨》）

（23）项元从前细说，所云亡妻高氏前世语言，虽不可尽信。（《轮回醒世·子还旷夫》）

“后妻”和“继妻”，指男子在妻子去世或离异后而续娶的妻子。《轮回醒世》中出现1次，用于背称。如：

（24）祖尧因出外多年，思念产业并两儿乃收本息，偕后妻买舟而归，尚不知故乡遭兵火也。（《轮回醒世·易儿以抚》）

（25）居十四年，此观为祝融氏所灾，移至镇江，欲投女观，被棍徒张世用邀至家中，逼为继妻。（《轮回醒世·离十九载而得合》）

“前妻”指再婚男子以前的妻子，见于西汉时期，如刘向《列女传·齐义继母传》：“长者，前妻之子也。”《轮回醒世》中出现2次，用于背称。如：

（26）周氏前生，不得为慈母，陷前妻之子死狱，故以此报之。（《轮回醒世·日旭即昏》）

（二）对妾的称谓

除了正妻之外，其余的妻子一律称“妾”。“妾”之称始见于先秦时期。如《左传·哀公二十一年》：“……则有若以妾为夫人，则固无其礼也。”“妾”作为通用称谓，一直沿用到纳妾制度被废除之时。《轮回醒世》中出现了199次，用于背称。“妾”还可以加上其他附加成分，称为“妾妇”或“小妾”等，《轮回醒世》中分别出现2次和1次，用于背称。也可称呼妾为“妇人”，《轮回醒世》中出现2次，用于背称。如：

（27）骆氏极其乖巧，迎机承奉，倒得个入门欢三五日未变嘴脸，禄错认汪氏回心转意，少少放肆，与妾耳接头交。（《轮回醒世·鬼妾谒县令》）

（28）且使妾与己同名，几令丈夫与妾妇无分别也。（《轮回醒世·奸臣变龟犬》）

（29）巡因指妾曰：“先杀此小妾以食众士，故民无变志。”（《轮回醒世·颜张二忠臣死难》）

（30）阎罗曰：“妇人有此兴致，怪不得丈夫疑心。……”（《轮回醒世·误刃致鳏》）

“小婆”“小星”均是对妾的称呼。“小”相对于“元”，早见于《诗·邶风·柏舟》：“忧心悄悄，愠于群小。”《轮回醒世》中分别出现1次和6次，用于背称。如：

（31）其母喜亦何胜，乃曰：“汝父因你一人，虑无帮手，要养个小婆儿子，分掌家私。……”（《轮回醒世·育弟为子》）

（32）但以甘言笼络曰：“春桃下贱也，乌可作君小星。欲置侧室，当作别图。”（《轮回醒世·妾子胜螟蛉》）

“侧室”或“偏房”，汉代用于称呼“妾”，相对于“正室”而言。如《汉书·南粤传》：“高皇帝侧室之子”。《轮回醒世》中分别出现9次和1次，用于背称。如：

（33）妻曰：“此乃官人侧室也。”（《轮回醒世·不嫌妻陋》）

（34）夫老无嗣，劝夫纳妾，及纳偏房，妒心顿起朝夕提防，不使夫与妾片时聚首。（《轮回醒世·生离寡》）

“小泼贱”，一般用于嫡妻对妾的称呼，带有贬义色彩。《轮回醒世》中出现2次，用于背称。如：

（35）以后窦氏戒夫曰：“你若欲看顾小泼贱，我当立死你跟前。”（《轮回醒世·育弟为子》）

“爱妾”，对妾的爱称，也指受宠爱的妾。《轮回醒世》中出现3次，用于背称。如：

（36）侂胄有爱妾张、谭、王、陈四人，皆封郡夫人。（《轮回醒世·奸臣变龟犬》）

在古代，妾的地位低下，一般要做家务，因此常和“婢”连称为“婢妾”。《轮回醒世》中出现2次，用于背称。如：

（37）因见汝德曰：“……情愿以小女入为婢妾。”（《轮回醒世·债利致富》）

二、《轮回醒世》中女性配偶的亲属称谓词的构词方式

从语言的角度来说，亲属称谓词的构词方式与一般词汇的构词方式基本相同。也就是说，亲属称谓词的构成方式也可分为单用、叠用和加词缀。《轮回醒世》中女性配偶的亲属称谓词共有33个，其中单音节亲属称谓词约占0.06%，复音节亲属称谓词约占94%。由此可见，单音节亲属称谓词所占比重极小，基本沿用先秦两汉的亲属称谓词，而复音节亲属称谓词则有了很大的发展，在数量上远远超过单音节亲属称谓词。因此，亲属称谓词的发展体现了汉语词汇双音节化的变化趋势。

三、《轮回醒世》中女性配偶的亲属称谓词的语用分析

（一）《轮回醒世》中亲属称谓词使用的传统语用规则

称谓词的使用是言语交际的一种手段，而言语交际必须建立在特定的语言运用的规则基础之上，人们在言语交际过程中必须遵守传统语用四原则，即亲疏原则、礼貌原则、年龄原则和地位原则。但是，亲属称谓在使用上呈现出比较复杂的局面，不如辞书上解释得那么简单，辞书对亲属称谓的解释是一种静态描述，力求准确，而实际语言生活中亲属称谓的使用则是动态的，为求达到最佳的表达效果，亲属称谓的使用会随语境、说话人与被称呼人的特殊关系以及特定的文化背景和语言心理等而发生变化，往往出现非常规的使用方法。

1.礼貌原则

中国自古以来就是礼仪之邦，人们在进行言语交际时也很注重礼仪，在称呼自己及自己的亲属时使用谦称，而称呼对方及对方的亲属时则使用敬称或尊称，否则会被视为没有修养。

《轮回醒世》中有大量的谦称称谓及敬称称谓（尊称称谓），谦称多冠以“拙”等，以表示自卑尊人，如“拙荆”“拙室”等。敬称多冠以“贤、令”等，表示对对方的尊重，如“贤妻”“贤内助”“令正”等。

但是《轮回醒世》中也存在着詈称骂语，如正妻称自己丈夫的小妾为“小泼溅”，这一现象明显与礼貌原则相违背，体现了对传统原则的“叛逆”。

2.年龄原则

我国古代传统伦理观念对称谓系统的影响深远，称呼对方时必须根据对方年龄的差异选择合适的称谓词，也就是遵循长幼有序的原则。亲属称谓便是这一原则中极为典型的代表。我国古代一夫多妻的现象普遍存在，这就需要通过不同的亲属称谓表明各自在这一家族中不同的身份地位。如对于正妻的称谓多冠以“大”“正”等字眼，如“大妻”“正堂”“令正”等，而对于妾室多冠以“小”“偏”“侧”等字眼，如“小妾”“小星”“小婆”“偏房”“侧室”等。

四、《轮回醒世》中亲属称谓词的独特使用特点

首先，使用亲属称谓时，称呼自己的亲属或称呼别人的亲属往往使用谦称或尊称，这使得人们在指称不同的对象时使用不同的亲属称谓词，如“妻、贤妻、贤内助、令正、拙荆”。其中，“妻”是对妻子的统称，“贤妻”和“贤内助”都是对妻子的美称，但“贤妻”用于面称自己的妻子，“贤内助”一般用于赞美谈话对方的妻子，“令正”用作对谈话对方妻子的尊称，而“拙荆”则是男子在他人面前对自己妻子的谦称。

其次，《轮回醒世》中的亲属称谓词多是通俗称谓，如“老婆、娘子”等，这些亲属称谓词在通俗作品中经常出现，也是当时社会流行的亲属称谓词。

五、结语

《轮回醒世》作为明代一部颇具特色的半文言半白话传奇小说集，语言特点鲜明，研究其亲属称谓词是研究其词汇语言的重要组成部分。论文描写和分析了《轮回醒世》中出现的33个女性配偶的称谓词，发现复音节亲属称谓词占绝对比重，体现了汉语词汇双音节化的趋势；《轮回醒世》中亲属称谓词的使用既符合传统的语用规则，也有对传统原则的叛逆，体现出了其独特的使用特点。

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（杨进霞 山东曲阜 曲阜师范大学文学院 273165）