浅析儒家“五至”思想的教育意义

洪晓波，陈再文，代秀松

（安徽电子信息职业技术学院，安徽 蚌埠 233030）

在上博简二《民之父母》一文中，学生子夏曾向孔子请教“五至”的含义，原文如下：

“子夏曰：‘敢問何謂五至？’孔子曰：‘五至乎？物（勿）之所至者，志亦至焉；’志之所至者，禮亦至焉；禮之所至者，樂亦至焉；樂之所至者，哀亦至焉。哀樂相生，君子以正，此之謂‘五至’”。 （《民之父母》）

孔子所说的“五至”，分别是“物至”、“志至”、“礼至”、“乐至”和“哀至”。那么我们应当怎样理解这“五至”呢？

“至”字在汉语中，一般有两个基本含义：其一，指“到达、走向”，《说文解字》中说“至”是“鸟飞从高下至地也”；其二，指“最、极”，比如“罪至重而罚至轻,庸人不知恶矣”（《荀子·正论》）。孔子这里说的“至”是第一个含义，既为“到达”，“五至”其实就是指君子素养修为所达到的五个层次。儒家思想虽流传千年，但其实质上是一种开拓创新、积极进取的思想。在孔子的“五至”思想中，囊括了儒家学说中关于君子正己修身、为学次第的全部要求。

一、“五至”的具体含义：

（一）物至

与道家所持的“齐物”、“逍遥”、“无所恃”等观念正好相反，儒家向来有入世的思想，对于“物”的态度也是积极肯定的。孔子认为无论是人的情感还是礼乐之源都离不开外物的作用。庞朴先生曾说过：“礼乐是需要玉帛钟鼓来体现的，但玉帛钟鼓本身并不是礼乐，而是礼乐之器，形而下者也。”因此要想呈现庄严巍峨的礼仪，就离不开精美高洁的器具和祭礼，要想获得美妙动听的乐曲，就需要制作精良的丝竹管弦和金石之器。同样，人的情感的抒发也离不开外物的作用。因此，人处于世事当中，对于外物的作用既要充分肯定，又要正确认识，处理好人与物的关系。

（二）志至

“物”和人相互作用会引发情感，这种情感体现在不同的人身上会有不同的表现形式，不同的“物”作用于同一个人也会引发不同的情感，因此我们必须对“物至”所兴起的情感加以区分，正所谓“惩恶扬善”。而这种弘扬好的情感、遏制不好的情感的方式，就是“志”。

（三）礼至

孔子说：“志之所至者，礼亦至焉。”其实“志至”与“礼至”之间，并不仅仅是顺承的关系，还是相互制约的关系。能够做自己情感的主宰，懂得“惩恶扬善”的人，其举止必然也就合乎礼仪的规范。一个懂得礼仪规范的人，不仅在外表上是彬彬有礼的，在内在情感上更是有节制、不张扬，正所谓“谦谦君子，温润如玉”。

（四）乐至

对于“乐”的理解，唐宋学者解释为快乐的“乐”，这是为了与后面的“哀”字相对应，有些牵强附会，本人比较倾向于清朝学者的解释，就是音乐的“乐”。上博简二《民之父母》中说：“民（之）父母乎，必达于礼乐之原”,因此“乐”（读“yuè”）与“礼”是相对的。礼，重在对人的约束与克制，而乐则重在对情操的培养与熏陶。“乐所以修内也，礼所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也，恭敬而温文。 ”（《礼记·乐记》）

（五）哀至

宋卫湜在《礼记集说》中引文曰：“乐犹自乐也，哀犹慈哀也。自乐于己而后慈哀恤物之心，君子之所病也，故哀亦至焉，言在已有以自乐而于天下有所不忘也。”儒家讲究礼乐治国，且言明为民父母者必达于礼乐之源，这并不等于说为民父母者每天吹拉弹唱就可以治理国家，就能够达到国泰民安了。正相反，儒家倡导为民父母者必须从礼乐的表象出发，深入到它的根本，这就是“哀”。因此孔子曰：“乐之所至者，哀亦至焉。”这种“哀”绝不仅仅是个人的哀伤情感，而指的是人内在的道德情感，尤指与民同乐、同哀的大爱之情。为民父母者只有想民众之所想，急民众之所急，哀民众之所哀，才能“哀乐相生，君子以正”，才能达到“五至”的境界。

作为以“仁”为核心和基础的儒家思想，不仅重视人的德行品格，坚持道德信念高于一切，还非常重视人与人之间的关系，强调人的修养与价值必须放到特定的伦理关系中才能得到提升与体现，“五至”思想同样如此。

二、儒家“五至”思想的教育意义

（一）树立正确的价值观

高校大学生在生理上处于青春期向成年人转型阶段，在心理上难免有些跟不上步伐。大学生的心理问题有很多都涉及到对于物质世界的困惑和迷茫。高校人文教育工作者要通过对儒家“物至”思想的解读，使学生树立正确的物质观：首先要充分肯定物质的重要性，不要刻意回避，因为刻意地回避容易在人的潜意识里形成障碍，最终影响身心健康；其次不能过分夸大物质的作用，物质是精神的载体，生活的改善、情感的表达离不开物质，但是物质不代表一切，它仅仅是个表现形式而已；最后，对于物质要取之有道、用之有度。

（二）学会做情感的主宰

很多同学首次离开家庭的庇护，面对纷繁复杂的世界难免会眼花缭乱。其实世界上的物质本没有对错之别，但是人的情感却有善恶之分。如果这个时候，同学们不能够认真自省，对于繁杂的物质加以区别，对好恶之情加以引导和节制，那么他们在外物的诱惑之下，就很有可能会误入歧途。因此，我们要教育同学们做自己情感的主宰，“所以动心忍性，增益其所不能”（《孟子·告子下》）。

（三）倡导遵守道德规范

在高校人文教育当中，要重点教育学生 “知礼”。正如《论语·卫灵公》中所说：“不学礼，无以立。”当然，这里讲的“礼”，不是流于外在的相互恭维，而是由内而外的一种规范性，就像孔子在《论语·雍也》中说的那样：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”大学生处于青春转型期，他们一方面羡慕甚至模仿成人的为人处事方式，另一方面内心还不成熟，跟不上成长的步伐。“五至”思想就是从内在规范性上教导他们：自我意识的提升，绝不是流于表面，只有从内心尊重他人、尊重道德规范，才能真正地成长。

（四）培养积极向上的价值理念

大学生是祖国未来的建设者和接班人，健康的心态非常重要。高等教育的目的不是为了培养书呆子，恰恰相反，大学生首先需要成长为一个身心健康的人，其次才是一个利国利民的 “材”。儒家谈“乐”，重在对情操的培养与熏陶。坚持“乐所以修内也，礼所以修外也”，内外兼修，对培养大学生积极向上的价值理念具有积极意义。

（五）树立正确的人生观

儒家思想倡导 “爱民”、“亲民”，“五至” 中的“哀”，尤指与民同乐、同哀的大爱之情。高校人文教育工作者必须引导大学生树立正确的三观，尤其是人生观，要将“爱祖国、爱人民、爱社会”的大爱之情灌输给每一位学生，这也是新时期高校爱国主义教育的新篇章。

儒家的“五至”思想，不仅仅讲述了一种治国理念，更是讲述了一个做人的道理，我们在学习、运用这种思想的同时，既能够引导学生感受儒家文化的魅力，以积极、健康的心态投身到学习和生活中去，也能够提高我们自身的修养，创新教育理念，其作用一举数得，值得大家用心体会。