解读《十八春》里曼桢的阿尼姆斯

戴小霞

(西南大学中国新诗研究所，重庆400715)

阿尼姆斯是指女性身上的男性特征，荣格认为，正如男性身上存在着无法消除的女性意象一样，在女性的身上不可避免地保存着某种男性意象，并对人们的无意识悄悄地发挥着影响。［1］107－108张爱玲的《十八春》里的曼桢在人生不幸遭遇里的表现，让人看到这个柔弱女子身上坚强不屈的男性特征，即明显的阿尼姆斯。

一 曼桢的阿尼姆斯的来源

阿尼姆斯有三个来源:其一从遗传中获得了男性的集体形象，其二女人在与男人的不断接触中获得了自身对男性的体验，其三女人自身也具有某种男性的潜在本源。［1］108《十八春》里曼桢对世均介绍自己身世的时候，说过父亲在她十四岁的时候去世了。一个女人最早接触的男性是她的父亲，父亲对她的精神和行动会产生深刻持久的影响。但是曼桢的成长过程是没有父亲的陪伴和引导，缺少父亲这一高大有力的形象，因此父亲对曼桢的影响只能说是有限的。父亲早逝，十几岁的姐姐放弃自己的初恋，去做舞女挣钱抚养全家。一方面，生活的艰辛和窘迫可想而知。另一方面，面对生活的重担和艰辛，姐姐表现出来的勇敢与刚强，以及姐姐经济上依赖男人、过着饱受男人践踏和被社会唾弃的生活，这些无疑对一个少女的成长有着教育和激励作用，让曼桢意识到一个女人只有经济和精神上完全独立，才能彻底摆脱这种悲惨的命运。可以说正是这样的家庭环境，对曼桢形成独立自主、坚强不屈的性格起了重要作用。曼桢毕业后在一家工厂上班，文中提到她唯一的男同事便是许叔惠。叔惠算得上是曼桢家庭外接触最多的男性，但曼桢与叔惠也只是普通同事的关系。就工作来说，曼桢做的是打字之类的文职工作，叔惠是工程师，工作性质不一样，他们之间不会有什么讨论和切磋;就交情来说，还是在世均来工厂实习之后，曼桢才开始同他们一起吃饭，吃饭的时候曼桢与叔惠聊的也都是工厂里的事情。叔惠连她家都没去过，并且叔惠在同世均说起曼桢的时候，对曼桢不为人知的身世颇有微词。可见曼桢和叔惠之间是有一定的隔膜和距离的。曼桢与叔惠的关系由此可见一般。后来叔惠离开了工厂，他们之间的交往和接触越发少了。工作上是普通同事，生活上是普通朋友，维系他们的只有工作，除却工作叔惠基本不和曼桢往来。应该说叔惠对曼桢的影响是不会很大的。

可见曼桢从孩提时代到成年时代，无论是她接触得最早的男性还是她接触得最多的男性，都没有给她太多的影响。曼桢身上的阿尼姆斯的来源，应该是一部分从遗传中获得了男性的集体形象，更多的一部分是自身具有某种男性的潜质。

二 曼桢的阿尼姆斯的发展与作用

既然曼桢身上的阿尼姆斯更多是来源于自身具有某种男性的潜质，那么这种阿尼姆斯在曼桢的身上是如何发展并起什么作用的呢?阿尼姆斯有消极和积极的两个方面，消极的阿尼玛斯与死神和恶魔紧密相连，积极的阿尼姆斯给予妇女以勇气以及某些时候必不可少的好斗性，并在女性无意识自我和创造性活动中建起一座桥梁。［1］108－109这可以从曼桢的阿尼姆斯的发展来分析其作用。

(一)阿尼姆斯的外向投射

曼桢在姐姐曼璐出嫁以后，断然拒绝了曼璐经济上的援助，一个人承担起抚养家人的重担。如果说以前是家庭环境，影响了曼桢的性格，曼桢的阿尼姆斯还处于无意识、隐藏状态，那么此时的环境则刺激着曼桢将这种意识投向现实。因为经济上少了曼璐的援助，家里一下子变得拮据、窘迫起来，曼桢便四处委托人介绍兼职，此后曼桢每天下班后还要连做两份兼职，尽管忙碌，曼桢还是很开心的，在曼桢与世均的感情中看得出来。随着感情的深入，世均几次说起结婚的事情都被曼桢给拒绝了。曼桢给世均的理由是:不愿世均被两个家庭所拖累、束缚，希望世均能好好干一番事业。因此她要求世均先等几年，好好打拼事业。这里，曼桢在和环境做斗争的同时也在和自己做斗争。曼桢要依靠自己的力量养活家人，并相信能让家人过好，曼桢在家人还依靠她的时候是不会离开的;面对爱人，曼桢坚持事业第一爱情第二，曼桢对世均寄予深切的厚望，相信他能有所成就，在世均没有干出事业的时候，是不会让他分担自己的家庭的重担。曼桢在与环境的抗衡中，以自己的力量和行动克服了种种困难;在与爱情抗衡中，以自己的理智和成熟抑制了情感的火花。她能够承受、独自应对生活的压力;她也能抵挡、克制爱情的美好，在这里，可以看出潜藏在曼桢心底的阿尼姆斯浮现出来，对环境做了积极的外向投射，让人看到这个外表柔弱的女子勇敢刚强的一面。由此可见曼桢积极的阿尼姆斯是起了作用。

(二)阿尼姆斯的成熟

曼桢被曼璐设计陷害，惨遭祝鸿才的强暴，并被囚禁在曼璐家里一年之久。囚禁期间，曼桢一边想方设法逃出去，一边渴望着世均前来救她。在这里可以探讨一下曼桢的心理。以曼桢的聪明，她不可能不知道这一切都是她姐姐安排好的，也能猜到这一场阴谋背后的目的。但是她依然要不顾一切地反抗、逃出去，无非是两个原因:一是曼桢不愿意听从姐姐的安排，做祝鸿才的二房。她不甘受命运的奴役和摆布，就算是祝鸿才侮辱了她，姐姐把她囚禁在这里，她也要义无反顾地反抗;二是虽然她被侮辱了，可是她的心依旧属于世均，对世均的感情至死不渝;三是世均是最关心、疼爱她的人，找要救她的只会是世均。这时的曼桢是多么的坚强，她相信自己也相信世均。积极的阿尼姆斯给予曼桢无限的勇气和求生的欲望。在种种努力尝试失败之后，曼桢知道自己没有办法逃出去，而世均也不会来了。消极的阿尼玛斯在曼桢的心头浮现过，她有过想死的念头，但是她不愿意糊里糊涂地死在这屋子里，死也不服这口气。最后借在医院产子的机会逃了出去。出去后曼桢又开始了自食其力的生活。曼桢对祝鸿才是没有感情的，但是她最后还是选择嫁给祝鸿才。一方面是为了孩子，另一方面也是考虑到自己的不洁。嫁给祝鸿才多少可以抹去她的不洁感。受传统贞洁观念影响，曼桢自愿投入没有爱情的婚姻牢笼，带上无爱婚姻的枷锁，似乎有些被动接受命运、屈服于命运的消极心态。在这里可以看出消极的阿尼姆斯在曼桢的身上起了作用。婚后不久，曼桢发现祝鸿才在外面有家，于是毅然地和祝鸿才离婚。此时的曼桢清醒地意识到了与祝鸿才的结合根本就是一个错误，于是毫不犹豫地结束了这段痛苦的婚姻，开始了新的生活。

从曼桢的经历来看，积极的阿尼姆斯和消极的阿尼姆斯在曼桢的身上交替浮现。在精神领域里，曼桢倾向于男性，处处显现出男性的精神品质，阿尼姆斯的气质统摄着她;在现实生活里，曼桢却是一个女子，有着普通女子所有的思想和心理，带着那个时代的气息和烙印。自身的女性气质和阿尼姆斯的气质在曼桢的身上交织着、斗争着，所以曼桢的思想和行为出现前后不一致的矛盾。“生命是一袭华美的袍，爬满了虱子”。［2］曼桢的一生可以说饱受生命的摧残和捉弄，从最初的强暴、囚禁、产子，到后来的结婚、离婚，对曼桢的心理和生理来说，无疑是一次巨大的创伤和考验。生活的阴暗与苦难，世事的变化与无常，人性的卑鄙与丑陋，曼桢都一一亲历过。曼桢的思想和行为的前后不一致，正说明了生活在世事无常、人心险恶的环境中，个体的生命历程也必定会充满复杂和艰辛。而个体的成熟与刚强，也正是在这样复杂和艰辛的经历中磨练出来的。由此可见，曼桢的女性气质和阿尼姆斯并不是矛盾冲突的，相反正是在这双重合力的作用下，曼桢的思想发展成熟起来。“长的是磨难，短的是人生”［3］命运可以用各种方式摧残她，但是却摧残不了她的精神和意志，她始终在同命运抗争，最终积极的阿尼姆斯克服了消极的阿尼姆斯，呈现在人面前的依旧是那个不屈的曼桢。

(三)阿尼姆斯的升华

国家号召去东北搞建设，曼桢义无反顾地前往。曼桢做出这个决定是经过了情感的考验。最初曼桢在逃出医院的当天晚上就写信给世均，希望他尽早到上海来一趟，曼桢是一直都没有忘记世均的，她获得自由最先想到的就是世均，可见她心里一直都思念、牵挂着世均，甚至还隐约存有一丝期待和希望。去叔惠家里打听世均的消息，得知世均已经结婚，至此她对世均的希望彻底破灭。感情本是两个人的事，历经了生活风霜和苦难的曼桢，挣扎着回到爱情开始的地方，她以为世均会在那里等她，或者至少能给她一些希望与安慰，结果等待她的是人去楼空。原来这些年，等待的只有曼桢一个人。现实摧毁了曼桢的希望，也摧毁了她对世均最后的留恋。去杰民所在银行的途中，在分别十多年后第一时间认出世均，两行热泪泉涌似的流着，想着被汽车撞死就好了。相见却不相识，世均没变，依旧是多年前那个熟悉的身影，只是再也不是当初那个天天来曼桢家里的世均了。再相见，曾经的熟悉变成了现在的陌生，曼桢清醒的意识到，她和世均之间不仅隔着座山，而且是永远都回不去。曼桢明白，从此和世均只能是分道扬镳。虽然曼桢是不会忘记世均的，世均成了她心头抹不去的记忆。但是曼桢并不为此消沉，生活还要继续。最后曼桢选择奔赴东北，并答应与世均夫妇同往。曼桢把对世均的感情和留恋化作了对生活的动力和希望，并且与生活同步、与时代同行。经历了生活的苦难和不幸，曼桢悟出了生命是一件可怕的事情。“要是真的自杀，死了倒也就完了，生命却是比死更可怕的，生命可以无限制地发展下去，变得更坏，更坏，比当初想象中最不堪的境界还要不堪”。［4］可贵的是，曼桢依然选择生存下去，生存就有希望，追求就有光明。曼桢是如此的理智清醒、坚强乐观。

曼桢经过情感的考验最终选择奔赴东北，因为东北充满光明，曼桢向往新生活。如果说最初的家庭环境影响了曼桢的性格，使她具备了阿尼姆斯的气质，后来的不幸遭遇和经历促使曼桢的阿尼姆斯走向成熟，那么此时曼桢将国家的号召、时代的要求与个人的追求结合起来，找到了强化生命的途径，说明曼桢的阿尼姆斯在不断的发展、强大，并一再转变、升华，化为对生命和自我的追求。曼桢始终在用积极的阿尼姆斯克服消极的阿尼姆斯，积极的阿尼姆斯一直在曼桢的身上起着作用。

三 结语

曼桢的一生饱经沧桑，阿尼姆斯赋予她积极乐观、果敢刚强的男性特征，并在生命的挫折与磨难中成长发展，并且最终强化、升华。曼桢的坚贞不屈贯穿着故事的始终，我们可以看出曼桢的身上有着明显的阿尼姆斯，并且积极的阿尼姆斯最终占据了主导地位。

［1］ 常若松．人类心灵的神话:荣格的分析心理学［M］．武汉:湖北教育出版社，1999:107－109．

［2］ 张爱玲．天才梦［G］∥流言．北京:北京十月文艺出版社，2009:3．

［3］ 张爱玲．公寓生活记趣［G］∥流言．北京:北京十月文艺出版社，2009:28．

［4］ 张爱玲．十八春［M］．杭州:浙江文艺出版社，2003:297．