金元之际全真教的政治参与和政治抉择

李洪权

(吉林大学文学院，吉林长春130012)

金朝末年，成吉思汗所建大蒙古国势力由漠北草原伸展至中原地区，金朝原有的统治秩序陷入混乱，各种势力错综纠结，纷争不已，构成了乱象纷呈的政治局面。这些势力，从政权角度看，主要有蒙古、金朝和南宋;从地方割据角度看，主要有“汉人世侯”和起义军。在动荡的政治和社会环境中，形成于金初的全真教于此时迅速壮大，发展成一个在民间有广泛影响的庞大宗教团体，引起了各种势力的关注。令当时人意外的是，全真教最后却选择陌生的蒙古政权作为政治靠山，这一举措为全真教找准了立足根基。本文即对全真教在金末蒙初与各种势力的交往略作论述，以从中窥探这一庞大教团的生存与发展之道。

一

金宣宗贞祐二年 (1214)，金廷不堪蒙古军的攻掠，弃燕迁汴。河北山东无险可据，顿成蒙古军恣意蹂躏之地。但蒙古人在南侵初期尚无意久留中原，杀掠即退，将征服地区假手那些趁乱割据、朝秦暮楚的所谓汉人“世侯”来控制，任其横行。蒙古兵退后，金朝又恢复了对部分地区的统治，但“世侯”的地主武装和农民的起义队伍已遍布州县，金朝在这些地方的统治已名存实亡。这种情况，尤以河北、山东最严重。而此时山东又是全真教活动的中心区域，全真教在这里的影响已为各方所瞩目，它同样也吸引了金朝统兵将帅的注意。

全真教重要领袖丘处机于明昌二年 (1191)从关中返回山东后，主要在莱州、登州等地活动。金末乱时，这些地区恰是起义军频繁出没的地带。起义军“攻劫州县，杀略官吏，山东大扰”，①《金史》卷一〇二《仆散安贞传》，中华书局1975年版，第2244页。杨安儿义军甚至在登州“僭号，置官属，改元天顺，凡符印诏表仪式皆格草定”。②《金史》卷一〇二《仆散安贞传》，第2244页。蒙古北退后，金朝派仆散安贞等人前往山东镇压，但难以遽定。仆散安贞竭尽所能，甚至请全真掌教丘处机出面，帮助平息义军。据《长春真人本行碑》:“贞祐甲戌 (1214)之秋，山东乱，驸马都尉仆散公将兵讨之，时登及宁海未服，公请师抚谕，所至皆投戈拜命，二州遂定。”①陈时可:《长春真人本行碑》，陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补:《道家金石略》，文物出版社1988年版，第456页。仆散安贞本名阿海，始充奉御，尚邢国长公主，加驸马都尉，曾任同知定海军节度使等职。贞祐初，除山东路统军安抚使，主要负责镇压各路义军。②《金史》卷一〇二《仆散安贞传》，第2243页。丘处机肯帮助仆散安贞行此大事，可见两人关系非同一般。不过，两人何时结交，难得其详，估计是在仆散安贞任同知定海军节度使时，因为丘处机与定海的权贵们有着很深的渊源，《长春真人本行碑》说:“师既居海上，达官贵人敬奉者日益多，定海军节度使刘公师鲁、邹公应中二老，当代名臣，皆相与友。”③陈时可:《长春真人本行碑》，陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补:《道家金石略》，第457页。从丘处机“所至皆投戈拜命，二州遂定”这点看，全真教与义军的关系似乎也不那么简单。

全真教中还有帮助金朝直接参与对付义军的，如李志常。李志常于兴定二年 (1218)始拜丘处机学道，此前他就有“与主帅保完孤城”的经历。孟攀麟《重修真常宫碑》说:“时盗贼蜂起，肆其剽掠，居民不安，日夜逃避。公不顾险难，捐躯全众，由是远近人皆义之。……兴定戊寅 (1218)，师在即墨，与主帅保完孤城，以寡克众，皆出师之谋画。”④孟攀麟:《重修真常宫碑》，陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补:《道家金石略》，第573－574页。因此，丘处机和山东路转运使田琢对李志常都很欣赏，“岁戊寅 (1218)夏六月，闻长春师自登居莱，公促装往拜席下。师一见器许，待之异常。山东路转运使田琢器之，高其行，且闻昔在即墨，主帅黄掴副统咨公画，保完一城，以书邀至益都，待以宾礼。”⑤王鹗:《玄门掌教大宗师真常真人道行碑铭》，陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补:《道家金石略》，第578页。黄掴即黄掴阿鲁达，司职山东招抚副使，其时正在莱州镇压曲贵起义。⑥《金史》卷一五《宣宗本纪》，第337页。即墨是莱州属县，李志常帮助主帅黄掴“谋画”保全该城，所拒之军应即曲贵义军。田琢把一介道士李志常“邀至益都，待以宾礼”，当然也想效法保卫即墨的故事，让他出谋划策，对付义军。

全真名道士范圆曦也曾组织民众对抗红袄军。据宋子贞《普照真人玄通子范公墓志铭》:范圆曦，号玄通子，宁海人。“幼业儒，喜涉猎书传，务通大义而已。年十九，从郝太古学为全真，太古深器之。”贞祐初，红袄军起，当地富人多以财宝相托，城破，圆曦知不可保，“乃尽出所有以啖渠帅，老幼获免者甚众”。红袄军退后，众奉圆曦为主，坚守城池。当时金朝有完复州县者即拜其州县长官的规定，“已而命下，公力辞之曰，道人得此安用?”遂拒受官职，只接受金朝所赐“普照大师、本州道正”。⑦宋子贞:《普照真人玄通子范公墓志铭》，陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补:《道家金石略》，第502页。可见，范圆曦与丘处机、李志常一样，其对待起义军也是站在官方立场的。仅从这些事例看，全真教似乎与起义军势如水火，但实际上却并非如此，两者也存在着很微妙的关系，这点留待后述。

二

金末蒙初，北方地区出现一种特殊的政治势力——汉人世侯。他们主要是叛金降蒙、世袭相承的汉人地主武装。⑧韩儒林:《元朝史》上册，人民出版社1986年版，第241－245页。对这类人，蒙古统治者的政策是:“或因其旧而命官，若行省、领省、大元帅、副元帅之属者也。或以上旨命之，或诸王大臣总兵政者承制以命之。若郡县兵民赋税之事，外诸侯亦得自辟用，盖随事创立，未有定制。”⑨苏天爵:《元文类》卷四〇《经世大典序录·制官》，商务印书馆1958年版。这样，汉人世侯在各自辖区内得以任情自专，隐然敌国。世侯之外，还有遍布各地、聚散靡常的义军“红袄军”，他们攻州略县，摧城拔寨，给其他各种政治势力以强大震撼。汉人世侯、红袄军也敬奉全真教，这的确是值得注意的问题。

从现有资料看，当时的汉人世侯敬奉全真教，以严实最典型。严实，字武叔，泰安人。贞祐初，因协助金朝镇压义军有功，得官长清令。兴定二年 (1218)，齐鲁陷于宋，严实被迫降顺，被南宋委以济南治中。自此他以南宋名义四出扩张，“所至无不下，于是太行之东，皆受实节制”。四年(1220)，严实“知宋不足恃”，“籍彰德、大名、磁、洺、恩、博、滑、浚等州户三十万”又降蒙，被蒙军统帅木华 授以金紫光禄大夫、行尚书省事，因以东平为治所，又称东平行省或东平行台。①韩儒林:《元朝史》上册，第243页。严实是当时最具实力的武装割据集团之一，程钜夫《济南公世德碑》:“盖自我师克燕，金人徙汴，山之东、河之北，盗之区、兵之冲也。其间能撼敌庇民，自奋于时而兴霸业者有四，归朝之后，天下称为四诸侯。”②程钜夫:《雪楼集》卷一六，文渊阁《四库全书》本，台北商务印书馆影印本，1986年版。所谓“四诸侯”，“若真定史氏、东平严氏、满城济南两张氏是也”。③元明善:《清河集》卷七，续修四库全书本，上海古籍出版社影印本，1995年版。东平严氏，即指严实。严实以延揽文士著称，而全真教素为士类渊薮，故全真教之获信于严实，或许与他尊礼士人也有相当关系。

范圆曦是严实敬重的全真师之一。1226年，“东平大行台严公迎修上清万寿官，署道教都提点，时遣人候起居，或就谘访，礼意勤缛，莫与为比。公亦论列利害不屈，左右行台之政，多所裨益”。④宋子贞:《普照真人玄通子范公墓志铭》，陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补:《道家金石略》，第502页。可见，此时范圆曦虽是道士身份，实质已是严实的幕僚。但蒙古奄有北方后，范圆曦的处世风格陡变:元太宗十年 (1238)他离开东平行台，赴真定隐修;定宗三年 (1248)“朝命加赐玄通广济普照真人，牢让不受”;同年赴终南，“秦陇帅太傅国公素蹇傲，未尝下士，见公不觉膝屈，三返致疏，请提点重阳万寿宫。公辞以年老，不任应接，帅檄关吏不令出，公不得已为之住持”，仅半载，就托辞复还真定。按宋子贞的说法，范圆曦“为人开朗尚义，汲汲于济物，而疾恶之心太重，若将有志于世者”。⑤宋子贞:《普照真人玄通子范公墓志铭》，陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补:《道家金石略》，第502页。但他这种忽然拒绝世事的做法，又与“有志于世”的说法相抵牾，殊难索解。圆曦为人切直，即使“闲暇谈笑，亹亹可爱，一有不合，则面折力争，虽毫发不贷”。范圆曦之隐退，或与严实“论列利害不屈”有关，但从深层次看，金亡后，天下大势已定，而严实又征伐太繁，甚至元太宗也警告他“毋事征伐”。而范圆曦“疾恶之心太重”，见事不可为，于是急流勇退，潜心向道，因此才有由“入世”到“出世”的转变。

除范圆曦之外，全真道士张志伟也是严实的座上宾。张志伟，泰安人，“六岁习神童，诵五经，略皆上口，然不乐居家。十二，去父母入山学道，礼真静崔先生为师”。⑥杜仁杰:《泰安阜上张氏先茔记》，陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补:《道家金石略》，第496页。真静崔先生即崔道演，出于刘处玄门下。杜仁杰说他“赋性雅质无俗韵，长读三教书，洞晓大义，识者以为载道之器”。道演传道“以慈俭礼让为立身之本，以诗书语孟为教人之符”，有如家塾之学。张志伟得其师指教，“发辞吐气，已不在丫蓬老辈下。不数年，道价腾满齐鲁间”，即使赳赳武夫也尊礼甚重，“时东西诸侯皆出于武弁，见之无不屈膝”。⑦杜仁杰:《泰安阜上张氏先茔记》，陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补:《道家金石略》，第496页。东平行台严实在迎致范圆曦住持万寿上清宫后，“舆议以谓，治军民如武惠，掌道教如普照，可谓无前矣，必得峻洁知办如张志伟者以贰宫政，斯可矣”。⑧杜仁杰:《泰安阜上张氏先茔记》，陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补:《道家金石略》，第496页。于是再三迎请始至，协助范圆曦兴复上清宫。稍后，严实又出钜赀，请志伟全面修葺泰安的宗教场所，志伟历三十余年，勤如役夫，复其大半，“虽国朝为之，亦不能齐一如此”。严实以一拥兵自重的世侯，如此耗费脂膏修宫建观，即便有祈望神灵保佑其富贵的考量，但也不能排除拉拢全真教之可能。

至于全真教与义军“红袄军”的关系，更加微妙。如前所述，全真教中丘处机、李志常、范圆曦等人，曾直接或间接参与过对付红袄军的活动，而严实也靠镇压红袄军起家，可见全真教与世侯在这个问题上立场并无二致。因此，严实拉拢全真教为其所用，自然合乎情理。但曾为红袄军领袖的李全得势后也敬奉全真教，却让人有些意外。事实上，李全敬奉全真教的程度，与严实相比毫不逊色。

李全本是潍州北海农家子，贞祐初年聚众起事。后附红袄军，并与其重要首领杨妙真结为夫妇。杨妙真是红袄军领袖杨安儿之妹，安儿败死登州栖霞后，李全并其部众，驰骋于山东江淮间，势力渐盛。宋嘉定十一年 (1218)，李全附宋，任京东副总管。次年，李全因说服金帅张林举山东十二州归宋，再进官京东总管，许徙屯楚州 (今淮安)。嘉定十四年 (1221)，李全攻败张林，据益都，自领其地，成为当时势力最大的地方武装集团。宝庆三年 (1227)，蒙古军逼降李全，先授山东行省，继而又授山东淮南、楚州行省，李全又成了蒙古的附庸。绍定四年 (1231)，李全攻宋死于扬州，其妻杨妙真率众退回山东，袭任行省职。

就是这样一位反金、归宋、附蒙的复杂人物，他对全真教也同样有着浓厚的兴趣。李全在臣属南宋时，曾和宋将彭义斌代表宋宁宗邀请过丘处机，但遭拒绝。①李志常:《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，上海书店·天津古籍出版社·文物出版社1988年版，第481页。仅从这一事件中，李全应能体悟到全真教在当时的分量。李全取代张林后，他在山东的地盘恰好是全真教活动的核心地域。虽然此时丘处机已赴成吉思汗之约离开了山东，但他从这里仅带走18名道士，全真教的势力依然如故，李全对此不可能漠然不顾。特别是丘处机取信于蒙古大汗后，全真教竟得到了随处建观和免除赋役的特权，更凸显出了全真教地位之尊贵，因此，形势促使已投降蒙古的李全必须对其辖区内的全真教示以好感。

李全被全真教所称道的举动是他作“大功德主”，重葬马钰、刘处玄、王处一和郝大通。关于这件事，石志坚曾亲历其事。据李道谦《终南山宗圣宫主石公道行记》，石志坚本河东人，贞祐兵乱后出家“究全真性命之学”，后往山东万寿上清宫依范圆曦。圆曦建议他去宁海修复郝大通生前居住的先天观，“公拜命而东，适行台李全作大功德主，会多方道门耆宿，迁葬丹阳、长生、玉阳、广宁四师仙蜕。当时遐迩景仰，供奉者众”。②李道谦:《终南山宗圣宫主石公道行记》，陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补:《道家金石略》，第637页。这四位是全真教史上举足轻重的人物，生前就享有盛誉，死后分别葬在莱阳、莱州、东牟和宁海，这些地方都在李全据以为基地的益都。李全有此一举，目的很可能在于制造声势，以树立崇道扶教的形象，拉拢全真教为己所用。

此外，李全妻杨妙真也作过“外护功德主”，出资重修栖霞太虚观。太虚观由丘处机于金章宗时期建成，“弘规壮丽，为东方道林之冠”。但贞祐末遭兵，“观之所有，俱扫地矣”，丘处机被迫徙居莱州昊天观。1220年，丘处机“发轫北行，以观付清虚大师范公”。范公即范长生，自幼师事长春。1222年他开始谋划重修太虚观，“其徒数百，未尝暂息”。这次重修，规模很大，“土木云屯，栋宇鳞次。下院盈十所，圣位列三区。方丈宾寮，靖庐他室，便房杂舍，约百余楹”。所耗资费，“蒙行省李公夫人杨氏为外护功德主，凡所不给，悉裨助之”。③姬志真:《滨都重建太虚观记》，王宗昱编:《金元全真教石刻新编》，北京大学出版社2005年版，第12－13页。“行省李公”即李全，杨氏即杨妙真，又称杨四娘子④关于杨妙真的事迹，可参见陈高华:《〈湛然居士文集〉中“杨行省”考》，《历史研究》，2000年第1期。，是当时的传奇人物。李全死后，杨氏于元太宗五年 (1233)觐见窝阔台，得绍夫职，“开行省山东”，⑤柳贯:《柳待制文集》卷一一，《四库丛刊》本。数年后辞政，由其子李璮继任。⑥黄宽重:《割据势力、经济利益与政治抉择——宋、金、蒙政局变动下的李全、李璮父子》，邢义田、林丽月主编:《台湾学者中国史研究论丛》之《社会变迁》，中国大百科全书出版社2005年版，第230页。杨妙真出资重修丘处机创建的太虚观，与李全迁葬马、刘、王、郝一样，当然主要也是为了取悦于全真教。

三

在金朝末年的纷乱世局中，全真教既支持过金廷对付红袄军，又与汉人世侯保持紧密联系，同时还与红袄军有着微妙关系。此外，南宋也向全真教示好。很显然，各种势力都想争取全真教站到自己一边。但全真教领袖丘处机却自有打算。贞祐四年 (1216)， “金主命东平监军王庭玉，赍诏召师(按:指丘处机)归汴京，师曰:‘我循天理而行，天使行处无敢违也。’乃不起。”⑦李道谦:《七真年谱》，《道藏》第3册，第385页。拒绝金朝的拉拢情有可原，因为其时金朝国势日蹙，四面楚歌，已呈亡国之相;但令人意外的是，丘处机也拒绝了南宋的邀请，因为当时人以为全真教会倾向南宋，李道谦《七真年谱》即说:“人皆以为师当南行，盖南方奉道之意甚厚，而北方则杀戮大过，况复言语不通。”①李道谦:《七真年谱》，《道藏》第3册，第359页。可事实却是，丘处机接受了蒙古帝国的诏书，不远万里，赴西域雪山觐见成吉思汗。这是一个令人有些意外的选择，因为此前未见全真教与蒙古有过联系。

这倒不是丘处机有什么逆知未来的神异，这种情况只能说明，在综合衡量各种势力后，他断定蒙古会成为未来新的统治者。在当时各种势力中，汉人世侯和起义军都不可能成为未来政局的主宰，这是显而易见的。从宋、金、蒙三个政权看，金朝的处境最危险。金廷迁汴后，奸佞当道，朝政颓废，又受宋、蒙南北夹击，摇摇欲坠。显然，全真教所处的中原地带，以后不属于南宋就属于蒙古。从文化属性来说，全真教当然切近于南宋，而疏离于蒙古，这也是当时“人皆以为师当南行”的最主要的判断根据。但在实力对比上，在当时人看来，蒙古无疑要占上风。因为宋金对峙时，南宋在军事上屡遭败绩，是臣属于金朝的。而蒙古攻金却势如破竹，金朝一溃千里。两相对照，不难看出蒙宋之强弱。已投降南宋的严实，“知宋不足恃”，举地倒向蒙古，就是弃弱投强的一个典型例证。而对全真教来说，它首先需要的不是文化认同，而是政治庇护。这是中国古代宗教得以生存和发展的根本之道。丘处机选择蒙古作为政治靠山，与当时北方各割据集团的想法并无不同。

丘处机于1220年离开山东赴成吉思汗之约后，开始倾心与蒙古势力打交道，直至1227年去世。当时蒙古经略中原的中心在燕京，其手法主要是招降纳叛，利用金朝降将和汉族武装集团来从事征伐。因而丘处机也把燕京作为推动全真教发展的新中心，积极与蒙古权贵交往，为全真教的鼎盛奠定了坚实的政治基础。在燕京，这里的权贵除蒙古人外，多是依附蒙古的各族实权人物。据《长春真人西游记》，丘处机在这里所结交的权要，主要有行省石抹咸得不、宣德州元帅耶律秃花、宣差札八儿等。石抹咸得不和耶律秃花是桓州契丹人。咸得不是石抹明安之子。明安于1212年叛金降蒙后，“领蒙古军，抚定云中东西两路”，“中都既下，加太傅、邵国公，兼管蒙古汉军兵马都元帅”，1215年卒，其子咸得不“袭职为燕京行省”。②《元史》卷一五〇《石抹明安传》，中华书局1976年版，第3557页。丘处机刚至燕京时，咸得不就允许那些欲避兵祸的人加入全真教。《长春真人西游记》说:“行省石抹公馆师于玉虚观，自尔求颂乞名者日盈门。凡士马所至，奉道弟子以师与之名，往往脱欲兵之祸，师之道荫及人如此。”③李志常:《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第481页。耶律秃花是丘处机在宣德结交的。据《长春真人西游记》，“八月初，应宣德州元帅移剌公请，遂居朝元观”。“移剌公”即耶律秃花，耶律阿海之弟。阿海兄弟早就私通蒙古，从征金朝后，“阿海以功拜太师，行中书省事;封秃花为太傅、濮国公，每宴享，必赐坐”。秃花后来从木华黎攻中原，镇守宣德;阿海则随成吉思汗西征。④《元史》卷一五〇《耶律阿海传》，第3549页。丘处机在西域时，就和太师阿海联系特多。秃花对丘处机尤其崇敬，“元帅移剌公因师欲北行，创构堂殿，奉安尊像，前后云房洞室，皆一新之”。丘处机西行返回时，耶律秃花又迎至宣德，“河朔州府王官将帅及一切士庶，争以书疏来请，若辐辏然，止回答数字而已”。这种景象，连丘处机都感慨道:“王室未宁，道门先畅。开度有缘，恢宏无量。群方帅首，志心归向。恨不化身，分酬众望。”⑤李志常:《长春真人西游记》卷下，《道藏》第34册，第495页。

“札八”即札八儿火者，西域人，《元史》有传。成吉思汗曾遣其出使金朝，得窥居庸关防守虚实，蒙古破居庸时即以札八儿为前导，深受成吉思汗赞赏。中都既下，“留札八儿与诸将守中都。授黄河以北、铁门以南天下都达鲁花赤”。⑥《元史》卷一二〇《札八儿火传》，第2961页。关于他和丘处机的接触， 《长春真人西游记》记载是在1224年返回燕京后，一次是传成吉思汗圣旨，一次是献地数十顷，请为道院。但《元史·丘处机传》却说:“岁己卯 (1219)，太祖自乃蛮命近臣札八儿、刘仲禄持诏求之。处机一日忽语其徒，使促装，曰:‘天使来召我，我当往。’翌日，二人者至，处机乃与弟子十有八人同往见焉。”照此说来，早在1219年，札八儿和刘仲禄就作为成吉思汗的使者见到了丘处机。更有甚者，《元史》说持诏征聘丘处机的，不是刘仲禄，而是札八儿。其文曰:“有丘真人者，有道之士也，隐居昆仑山中。太祖闻其名，命札八儿往聘之。”但奇怪的是，关于这件事，包括《长春真人西游记》在内的金元全真文献，都说持诏征聘丘处机的是刘仲禄，而不是札八儿。关于这个问题，因不见相关史料，无法明断，若推测一下，则可能是:因丘处机不在蒙古的控制区内，为确保征召成功，成吉思汗下诏命札八儿配合刘仲禄征聘丘处机。故当刘仲禄探访到丘处机在已属南宋的东莱时，“欲以兵五千迎师 (指丘处机)”，①李志常:《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第481页。而这五千兵力只能由札八儿安排。但当有人警告说提兵入境必激兵乱，刘仲禄又放弃了出兵打算，“乃募自愿者，得二十骑以行”。②李志常:《长春真人西游记》卷上，《道藏》第34册，第481页。至此，我们或可稍得头绪:札八儿和刘仲禄两人的角色不同，前者在必要时提供保护，后者则担当具体的征聘任务，并不是两人共同持诏前往征聘丘处机。否则由亲历西行的李志常写成的《长春真人西游记》，在征聘这件事上不会不记上比刘仲禄还尊贵的札八儿。至于《元史》所说，则更像来源于野史传闻。

综上可见，全真教在金末蒙初与各种势力都保持着密切接触，武装割据集团严实、李全等人善待全真教，实质都想利用它收拢人心，因为当时全真教人才济济，且与基层社会联系紧密，任何政治势力都无法忽视它的存在。时人就曾把全真教与这些实力集团相提并论，说:“在金之季，中原版荡，南宋孱弱，天下豪杰之士，无所适从。时则有若东平严公，以文绥鲁，益都李公，以武训齐，而重阳宗师、长春真人，超然万物之表，独以无为之教化有为之士，靖安东华，以待真主而为天下式焉。有元之兴，鲁士以文辅太平之治，齐人以武致戡难之勋，长春真人最为先知天命之归，入觐太祖，功在宗庙，惠及万世，斯其尤盛者也。”③陈绎曾:《增修集仙宫记》，陈垣编纂，陈智超、曾庆瑛校补:《道家金石略》，第783页。这种评价未必全部准确，但说全真教可与严实、李全这样的集团鼎足而立，则确是一种洞见。它表明，全真教在当时确实具有异乎寻常的地位。这也应是全真教引起蒙古统治集团关注的最重要原因。丘处机审时度势，在各种政治势力中选择蒙古作为庇护者，表现了这位宗教领袖的远见卓识。他在燕京的时间虽短，但对全真教以后的发展却至关重要。他在这里结交的蒙古权贵，在日后对扶植全真教确实起了重大作用。可以说，丘处机充分利用了金末蒙初混乱的局势，终于找准了政治靠山，全真教臻于鼎盛，根源实在这里。