论弗洛伊德的无意识理论

赵云龙

(楚雄师范学院，云南 楚雄 675000)

论弗洛伊德的无意识理论

赵云龙

(楚雄师范学院，云南 楚雄 675000)

通过对弗洛伊德无意识概念的产生背景、具体含义等核心问题的梳理，使读者在头脑中构建清晰的无意识理论体系。

精神分析；弗洛伊德；无意识理论

有学者认为，“无意识被自觉的人类发现共花费了两个世纪的时间，大体上从1700年到1900年。在这两个世纪的时间中，无意识心理的存在逐渐被确立起来。但其自身结构的发现是在20世纪才开始。”[1]由此可见，弗洛伊德既不是无意识心理的最早发现者，也不是无意识概念的最早命名人。之所以把无意识心理的存在归功于弗洛伊德，是因为他让无意识由最初的哲学式洞见，以及后来的思辨式主观臆测，发展为科学或心理学的发现。

无意识作为意识的彼岸，虽然二者之间并非是不可跨越的鸿沟，但意识领域中的思维性、语言性在无意识领域将失去其效用。从最初提出无意识概念到弗洛伊德建立无意识理论体系，由于其本身的不可言说性，加上“所指”和“能指”之间并非一一对应关系，无意识所指后形成了一连串的“能指链”。即使每一次“能指”都是向无意识靠近的努力尝试，尤其是弗洛伊德和拉康的两次伟大探索，但要给无意识能指下统一定义和作明确的规定仍然是一种奢望。

尽管如此，考虑到对无意识的整体把握和准确理解，仍有必要对无意识的内容、探索途径进行归纳概括。

一 无意识的内容

纵观弗洛伊德的无意识理论，其主要内容可概括为两个方面：本能和创伤。本能是无意识的最基本内容，是弗洛伊德学说的重要内容之一。早期弗洛伊德主张人有两种本能，即性本能与生本能。在后期，弗洛伊德又提出了死亡本能假说，即生物体趋向死亡，重返无机界的本能。为了保持二元对称的原则，前期的生本能和性本能合称为“生本能”。

生本能，即自我保存的本能，是生物个体与生俱来的一种先天倾向，具体表现为生物体从外界吸取物质和能量的先天倾向。把这种自我保存本能看做是无意识内容的一部分会产生两个问题：一是，无意识作为心理活动的主体，毫无疑问属于心理的范畴，而生本能是从生物学的角度，为理解生物体行为和活动提出的理论公设，属于生理的范畴，不同领域的概念是否具有隶属关系？二是，自我保存本能，即生物体与外界进行物质和能量交换以保全自身生命的过程，是具有意识性的，个体能够意识到，并对此进行控制和影响，这是否与无意识的不可意识性相矛盾？虽然，自我保存本能是能够意识到的活动，具有意识性，个体能够对此进行有目的的调节和控制。但是，对自我保存的具体形式的意识，并不意味着对自我保存本能的意识。

性本能是弗洛伊德理论，尤其是前期理论的核心之一，也是饱受争议的概念之一。弗洛伊德所谓的性本能中的性，有别于生理学和解剖学意义上的性，也不是指以生殖为目的的狭义的性生活，而是一种广泛意义上的性，是一种更广泛的肉体能力，首先以快感为目标，其次才为生殖服务。所以，弗氏的性通常是指含义极为模糊的词语“爱”所指的那些冲动。[2]因为性的含义被拓展，使得性与性行为、性器官之间的关系不那么密切。所以，个体的许多行为都含有性的意味。以避免紧张，追求释放，获得快感为唯一目的的性能量与无意识的快乐原则“不谋而合”。因此，“性”在弗洛伊德早期的无意识理论中占有中心和首要位置，性冲动的表达与意识的抵抗是一切焦虑和冲突的根源。“在神经症现象背后起作用的，并不是任何一类情绪刺激，而常常是一种性冲动，它或者是一种当时的性冲突，或者是早期的性体验的影响。”[3]

创伤(trauma)从心理的层面上说，包含以下三种观念：强力受惊的观念、受伤的观念和影响整个有机体后果的观念。[4]弗洛伊德本人主要是从经济学的角度来阐释创伤概念：“如果一种经验在一个很短暂的时期内，使得心灵受到强烈的刺激，且个体一直不能用正常的方法谋求适应，从而使心灵的有效能力的分配受到永久的扰乱，那么，这种经验为就是创伤性的。”[5]

弗洛伊德认为创伤与执着总是联系在一起，对创伤性神经症的观察发现，对创伤发生之时的执着就是病原所在，甚至各种神经症及正常人都含有这样一种执着，即与现在和将来失去联系，完全沉迷于回忆过去的事件之中。例如“悲伤可视为对过去某事的情绪执迷的好例或原型，……有些神经病却可称为病态的悲伤。”[6]

之所以说创伤是无意识的内容，有两个证据：一方面，通常说创伤存在，并不是说能够感知或意识到它的存在，而是说，引起创伤的创伤性事件在某种意识领域，例如梦境中，不断重复出现的现象。精神分析的研究表明，创伤性神经症患者经常会在他的梦中反复梦到他所遭遇过的创伤性事件。情境的再现使他惊悸不已，以至于从梦中惊醒。这是因为，创伤性经历对患者的影响是如此地强有力，以至于它在梦中也不放过对患者施加压力吗？后期的弗洛伊德给予了明确的否定性回答。他认为，如果哪位精神分析师以为创伤性神经症患者的梦可以把患者带回到引起他的发病的情境中去，从而找到治疗的入手处，那么，他不仅会误解梦的性质，而且更是颠倒了创伤性事件反复出现在梦中的真正含义。根据弗洛伊德的说法，创伤性事件之所以反复出现在患者梦幻中，原因并不在于这种经历是如此地有力，以至于患者不得不固执于它，而在于，如何不要去想这些事。简言之，创伤性事件反复出现在患者梦中只能说明患者不愿或不想回想起创伤事故而已。

另一方面，过去的创伤性事件与当前事件之间的关系是无意识的。弗洛伊德认为，对于神经症患者而言，“……在继续动作时，并不知道自己的动作与以往经验的关系。……在动作时，不了解动作之所由起合所欲止，……内心一直有某些精神历程在进行着，而强迫动作乃是它的结果……。”[7]

二 自由联想法

弗洛伊德和精神病医生布洛伊尔在偶然的情况下发现，别人在精神“恍惚”的状态下，能够说出最初患病的情形。这些在特殊情境下能够回忆出来的内容，对病人的治疗有重要作用。如果病人在分析家的引导下，能够意识到症状与最初事件之间的关系，那么症状可以得到缓解，甚至消除，而这些特殊的内容，病人在清醒的状态下不能记起。因此，弗洛伊德开始使用催眠疗法来治疗精神病患者，即使用特殊的情境和语言暗示，让患者进入到一种催眠状态，诱使其回忆并说出与疾病有关却又一直被压抑的事件，以达到治疗疾病的目的。

催眠疗法取得了一定的效果，但弗洛伊德很快就发现其局限之处：一是，催眠疗法的疗效往往不能持久，容易复发；二是，催眠疗法使用的前提是病人对治疗师的信任，即良好的关系式催眠疗法产生作用的重要保证；三是，对于受暗示性较低的人来说，根本不能被催眠。

自由联想法不再要求来访者进入催眠状态，而是在清醒状态下自由地回忆过去的有关情境和事件。所谓“自由”就是对于这样一种较为“随意”和“自由”的谈话疗法，人们不禁怀疑：病人随意说出的一个观念、数字、人名、事件，难道真的与其病症有关吗？对治疗有帮助吗？如果有，那么其依据在什么地方？对于这一问题的回答，弗洛伊德认为自由联想法之所以取代催眠疗法而成为精神分析的重要方法，因为其后面有坚实的理论基础作支撑。

弗洛伊德认为，人的精神世界与自然界一样，在自然界中并不存在偶然，偶然是必然的表现，必然即是规律和内在规定性。看起来随意、偶然、微不足道的事件背后隐藏着心理发展的内在动力。因此，任何一个偶然事件，从孤立的角度看，偶然性是成立的，但从共时或历时的角度看，偶然性是事物内在规律的表现，预示着事物发展的方向。

联想只是从意识方面看才是自由的，从潜意识角度看，它们依然遵循了一种目标定向的内在冲动。个体的心理活动远不像我们所猜想的那样随意和自由，甚至根本就不存在什么自由和随意性。[8]

三 释梦

在弗洛伊德之前，梦虽然引起人们的注意，并成为研究“灵魂”的突破口，但梦的内容因其荒诞不经、光怪陆离而被认为是毫无价值的。弗洛伊德通过对自己的梦和临床观察实践，认为，梦并不是空穴来风，不是毫无意义，荒诞不经的，二是有深刻意义的精神现象，弗洛伊德认为梦是无意识愿望的化装性满足。

弗洛伊德认为做梦的动机来源于无意识系统中的欲望，而欲望是精神机构中从痛苦开始追求获得愉悦的趋向。白天被压抑的无意识欲望在夜里就利用前意识中的材料化装进入个体的意识层面，呈现出来的就是梦的内容。而梦背后真正的无意识欲望才是“最重要的东西”，弗洛伊德把它叫做隐梦，梦的内容才被称为“显梦”。由隐梦到显梦的制作过程就是梦的工作，主要包括四个内容：移置、凝缩、表征力和润饰。梦的工作的目的就是逃开意识的稽查机制，以一种“改头换面”的方式来表达自己的欲望。因此，要了解一个人内心深处无意识的想法，最简单和有效的途径就是分析他的梦，通过让他对显梦元素的自由联想，治疗师对显梦的错纵复杂的关系分析以及对梦的工作进行逆运算，就能得出梦的深层含义，探索到个人的无意识。

四 过失行为的研究

弗洛伊德观察包括遗忘、语误、读误和写误等日常生活的过失行为，这些“微不足道”的行为之所以引起弗洛伊德的注意，是因为：“过失之所以有价值，就在于它们是普通的现象，既为大家自身所易于观察，又和病态不发生关系。”[9]可见，对过失行为的研究是弗洛伊德研究方法和研究对象的一种转向，这种转向并不意味着对前期理论体系的怀疑，刚好相反，是对在神经症患者身上发现的无意识理论的坚信。认为无意识及其理论同样适用于正常人。

对于出现在日常生活中的过失行为，在意识领域流行的解释是：失误与注意等高级心理活动的认知资源分配有关。但弗洛伊德在观察了大量的失误例子后，提出：“这些例子无法证实在发生错误时存在一定量的注意力分散的假设”。弗洛伊德解释说：心理生理上的原因如兴奋、分心、注意力不集中等显然算不上解释。它们只是几个名词而已，换句话说:它们是帘子，我们须要看一看帘子后面才对”。[10]这个帘子后面就是无意识的作用，过失行为是无意识对日常生活作用的一种表现，是无意识的一种表达，一种身体性语言表达。因此，过失行为也具有症状的意义，一方面是冲突的互相妥协的结果，另一方面，也是无意识冲动的替代满足。

无论弗洛伊德的无意识理论受到怎样的批判和质疑，最重要的是它为我们研究意识这个古老的话题提供了新的视角，我们可以借鉴弗洛伊德的无意识理论，从而把意识问题的理论研究推到一个新的高度。

[1]Lancelot Law Whyte. The Unconscious before Freud. Doubleday amp; Company, Inc. New York,1962 ,P57.

[2][奥]弗洛伊德.顾闻，译.弗洛伊德自传[M].上海：上海人民出版社，1987:51.

[3]弗洛伊德.弗洛伊德自传[M].张霁明，卓如飞,译.辽宁：辽宁人民出版社，1986:27.

[4]Laplancha et Pontalis: vacabulaire de la psychanalyse, 1976:500.

[5][6][奥]弗洛伊德.精神分析引论[M].高觉敷,译.商务印书馆，1984:216,217.

[7][9][10]弗洛伊德.精神分析引论[M].高觉敷,译.北京:商务印书馆，1997:28,218.

[8]车文博.弗洛伊德文集(第4卷)[M].长春：长春出版社，1998:357.

ClassNo.:B84-065DocumentMark：A

(责任编辑：蔡雪岚)

OnFreud’sTheoryoftheUnconscious

Zhao Yunlong

(Chuxiong Normal University,Chuxiong, Yunnan 675000，China)

The paper tries to analyzes the background of Freud’s theory of the unconscious, the nature of the theory to provide readers with a clear understanding of the theory of the unconscious.

psychoanalysis; Freud; theory of the unconscious

赵云龙，硕士，讲师，楚雄师范学院。

1672-6758(2013)06-0034-2

B84-065

A