论印光大师对中国近代佛教慈善事业的贡献

吴兴洲

(渭南师范学院人文与社会发展学院，陕西渭南714000)

印光大师(1861—1940)，讳圣量，名释印光，别号常惭愧僧，陕西省合阳县人。因其平生仰慕净土宗开山祖师慧远大师法德，故又自号“继庐行者”。法师一生结缘甚广，与近代高僧谛闲、太虚、虚云等大师均为好友，并对普通信徒和结缘者一视同仁，悉心说法，指点迷津，所以在当代净土宗信众中威望极高。正如台湾佛教大德李炳南居士所云:“净土十三祖印公，以今文时言，宏此当信易行之道;被化者广，得度者众。”［1］2

大师虽为方外之人，生活简朴，苦行念佛，远离俗世红尘，但他却以佛家慈悲之心，悲天悯人，由出世而入世，致力于社会公益事业，拯救黎民百姓于水火之中，对中国近代佛教慈善事业的发展作出了巨大贡献。

一、简朴、惜福

大师一生勤俭质朴，信守本分，念兹在兹者，唯有修证成佛，普度众生。所以“终清之世，始终韬晦，不喜与人往来，亦不愿人知其名字，以期昼夜弥陀，早证念佛三昧”［2］1845。但在修道的同时，大师也并没有忘记自己的社会责任，为了积攒更多的银钱救济乡亲同胞，他提倡朴实、简约的生活方式。1918年7月，大师欲下普陀山往扬州刻印经书。因初次出山，人地生疏，遂函约友人高鹤年陪同。途径上海，高居士欲往海潮寺或玉佛寺挂单，但大师坚持不允，并劝导说:“你的熟人太多，人家要客气办斋。你我是苦人，何必苦中求乐!又要花费钱文，消耗光阴。”［3］2375于是思虑再三，遂寻觅得一偏僻冷落之小庙——天台中方广下院住宿。二人留居四天，总计花销伙食费仅两元。期间，经高居士介绍，大师与狄楚青、程雪楼、王一亭等沪上热心公益慈善事业的居士会晤，广谈孔、孟诸家历史及净土因果等事。另有善信等多人，欲送香仪礼物，大师却之不受。

1924年，民国闻人弘一法师至普陀参礼拜谒，留居七日，观察学习大师德行。后作《略述印光大师之盛德》一文，记述大师日常惜福琐事，简朴节约，堪为缁素楷模。“每日自晨至夕，皆在师房内，观察师一切行为，师每日晨食，仅粥一大碗，无菜。……食毕，以舌舐碗，至极净为止，复以开水注入碗中，涤荡其余汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐轻弃残余之饭粒也。至午余时，饭一碗，大众菜一碗，师食之，饭菜皆尽。先以舌舐碗，又注入开水涤荡以漱口，与晨食无异。师自行如是，而劝人亦极严厉，见有客人食后碗内剩有饭粒者，必大呵曰:‘汝有多么大的福气?竟如此糟塌!’。”［4］21926 年夏，大师赴姑苏，住苏州道前街自造寺。诸慧心居士于黄昏至寺晋见拜谒。当时气候炎热，大师于园中纳凉，躬自汲井水净面。诸居士殷勤请为代汲，大师辞曰:“矛居南海数十年，事事躬亲。出家而呼童唤仆，效世俗做官模样，予素不为也。”［3］2599

晚年，大师虽声望日隆，地位尊崇，但他仍自己洗涤衣服，对简朴的执着愈发坚定。后来听闻诸方僧众、居士为其筹办祝寿仪式，大师遂诚挚劝慰道:“听说众道友正在为我筹办八十寿辰祝寿活动。感谢大家一片赤诚好意，不必办了。因为我个人反对搞祝寿活动。社会上有些人为显示权势、扩张势力而办寿;也有些人为积助、为扬名而办寿，他们都把祝寿引为光荣。可是印光以为可耻。”［5］42由此可见，大师的简朴、苦行乃至惜福是始终如一。

面对近代中国内忧外患、多灾多难的危机状况，大师虽为一介僧侣，却也不失其报国忧民的赤子之心。他的质朴、俭约，不仅是早日修证成佛的苦行功课，也是希望通过自己的努力，开源节流，积攒更多的钱文，并且影响他人，去救济那些尚处于水深火热中的同胞，为民请命，为国分忧。

二、顾念孤寡，扶助教育

大师生逢乱世，内有军阀混战，外有列强侵扰，天灾人祸连年不断，导致百姓流离失所，大量失去依靠的鳏寡孤独需要社会提供救助。于是大师本着佛家慈悲之心，发扬中华传统美德，强调设立佛教慈幼院以及各种救济机构，帮助孤弱并教育那些失去父母家人的孩子、弃婴。大师主张建立佛教慈善机构对他们施行教化，灌输其以“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻之八德”，使其“养成良善，得以自主”，并“有益于国家，无害于社会”［2］935。

即便对于那些作奸犯科者，大师也没有放弃教化之责，力图为国家民族保留些许良善之民。自1922年至1932年十年间，大师应定海县知事陶在东之邀，先后令智德法师等弟子至定海县监狱，为狱卒、囚徒宣讲因果报应、净土法门等要旨，并授《安士全书》，借以挽救这些失足的灵魂。1923年，王一亭、沈惺叔等居士于上海发起成立江苏省监狱感化会，礼聘大师为名誉会长。大师遂嘱其皈依弟子邓朴君、乔恂如、戚则周(明道法师俗家姓名，后出家为苏州报国寺主持)诸居士，前往各地监狱，大力宣讲“心佛众生，三无差别，注重因果，提倡净土”［6］12等佛教因果报应思想，激励狱囚一念向善，归心净土，重新做人。由是狱官、监犯归心大法，改过迁善，吃素念佛者大有人在。

1926年夏，大师莅临无锡，居学佛路佛学会内。辛亥革命元老、近代资产阶级革命家秦效鲁往访，先送《狱中读庄老》一卷，后赠其昔年旅行普陀山之日记予大师阅批。大师遂以祖师慧远教化陶渊明及周人肇兴建业之史实，寓法于史，予以答赠论说，并开示道:“汝办女学，必发扬此等经训，庶几能救国救民。”［3］2599效鲁先生为之折服。1928年，胡兆焕居士经明道法师介绍，皈依座下，大师勖勉:“致力教育，栽植青年，当如苦行头陀，不辞劳瘁。”［3］2543

1931年正月二十九日，大师发函故里村保长、乡老及诸位叔伯兄弟，备银200元作为建校经费，资助家乡教育。并殷勤嘱托，学堂除东西赤城两村学生读书外，不得挪作他用。1932年仲夏，居士赵茂林冒雨自沪至苏州报国寺，由明道法师接引，于关房前正式皈依，法名“德馥”。大师赠《文钞》《嘉言录》各一部，嘱其“孝顺父母，友爱兄弟，夫妻互敬”。并说:“家庭兴盛大，要好儿孙;国家强盛，要好国民。”青年的培养，须在婴孩时就有良好的家庭教育，养成敦厚慈悲善良的心理。［3］2742赵居士聆听大师教诲，如饮甘露，如沐春风，思想廓然清朗，满心喜欢而去。可见大师不仅节约，而且非常重视幼儿、青年的培养，并且慷慨解囊，扶助教育，以便为国家培养更多有用之才，救亡图存。

三、热心公益，扶危济困

大师节俭，非为守财，而是期望“随己力所能及”，“自尽其心”，为芸芸众生做更多的事。［2］6251917年秋，津京地区发生大水灾，灾情严重，百姓疾苦，至冬愈烈。大师忧急，遂与谛闲法师及沪上诸居士函邀隐居终南山的高鹤年前往赈济，并瞩其“救灾即是普渡众生，亦是保护佛法”。高居士顾念大师意旨，体恤生民涂炭，遂绝“自了之念”［3］2375，不畏天寒地冻，大雪封山，自秦岭山中经便道赶赴京津驰救。事毕至沪，又与狄楚青、王一亭、虞洽卿、程雪楼等居士合组佛教义赈会，以备长久之计、不时之需。为了筹组各地分会，高居士赴普陀山与大师会晤，并设立普陀分会，约请大师主持其事。自此之后，若遇水旱灾祸，大师必倾其所有，戮力施救，以解灾民于倒悬。

1926年，大师闻听长安围解，即以印《文钞》之款急拨银 3000元，托人速汇家乡陕西赈济。［6］91931年8月，长江发生大洪水，沿江堤防多处溃决，灾情遍及四川、湖北、湖南、江西、安徽、江苏、河南等省，中下游淹没农田5000多万亩，淹死14.5万人。大师闻讯悲伤不已，遂与佛教界同道发起赈灾募捐活动，筹款、筹粮，制作、购买棉衣、棉被赈济灾民。是岁，陕西荒旱，大师体念家乡父老疾苦，急汇银1600元至故乡合阳赈灾，报效桑梓。

1932年6月，汉口、芜湖等地发生水灾，大师捐银1430元，其中1000元为印书款。其后，皈依弟子洗心至苏州报国寺拜谒大师，谈及日人侵略中国之“淞沪抗战”，战祸蔓延，人民流离惨苦。大师面容顿时庄重严肃，忧伤不已曰:“大劫将到，要一心皈命观世音菩萨，多念圣号，多念大悲咒。”［4］355

1935年，陕西大旱，大师得王幼农居士函告，即取存折，令人速汇1000元急赈。汇后，令德森法师查账，仅余百元，而报国寺一应开销均由此出，亦不介意。1936年十月初六，大师出关至上海觉园，参加丙子护国息灾法会。说法时闻绥远灾情严重，遂首先发起救难，捐款3900余元。［6］9诸如此类的事情颇多，大师均能由己及人，勉力予以施救。

四、戒杀放生，慈悲为怀

“戒杀放生”是佛教因果报应思想的基本理念，也是佛教慈善事业的核心内容。为了杜绝世间各种杀戮，消除三世因果之宿业，从根本上解决众生轮回之苦，所以佛教主张“戒杀放生”。因为“天地之大德曰生，如来之大德曰慈。人物虽异，心性是同”［7］5。是故大师慈悲为怀，以佛教众生平等观为基础，要求修道者不仅要善待同类，亦应顾念天下苍生万物，“戒杀放生，吃素念佛，诸恶莫作，众善奉行”［2］917。而在实践中，为了践行佛家这一根本要求，大师也以“民吾同胞，物吾与也”［7］925的胸怀，大力倡行戒杀放生。自1919年后，大师遂在上海、南京等地致力于推行念佛法门，与各地居士一道成立莲社、创建放生念佛道场、设立佛教净业社、推广佛教慈善事业，使净土宗风幡扬苏、浙、沪一带，皈依者日益增多，海内外在家弟子十余万人。［7］1

1922年，大师作《与魏梅荪居士书》，亲自谋划并手订寺规，指导魏梅荪、王幼农诸居士创建南京法云寺放生念佛道场。1923年8月，魏梅荪居士于南京法云寺放生念佛道场创建慈幼院、放生池，约请大师与高鹤年居士同往参观。是时，南京士庶名流皈依者众，大师方便说法，“由此放大光明，相助而成，功德不可思议”［2］339。1928年 8月，大师往南京访友，因故与魏梅荪居士相见。魏居士自述其信佛、念佛却不能吃素，大师遂教其熟诵文钞中《南寻极乐寺修放生池疏》数十遍。未过两个月，魏居士绝不再食肉。

不仅如此，大师还先后撰写《与泉州大同放生会书》《劝诫杀放生文序》《金陵三汊河法云寺放生池疏》等文章，宣导、鼓励戒杀放生，并在回复各地居士书信中，阐明了戒杀放生的利弊得失。虽然大师以佛教因果报应学说解读俗世灾祸，其出发点更多的是为了宣扬佛教“戒杀放生”的慈善理念，但其思想中亦包含有现代环境保护意识的合理内容。人与万物共生共存，自然环境的人为破坏，物种的不断消亡，必然影响人类的生存质量和前途命运，所以其思想确有万物相互依存，人类应注重保护环境的积极意义，不能一概而否定。

总之，大师一生勤俭、惜福，在常人的眼中甚至显得有点悭吝，但他却把更多的精力投入到扶危济困、救助鳏寡孤独、戒杀放生等公益活动中，对中国近代佛教慈善事业的发展作出了积极的贡献。尤为重要的是，面对近代中国的苦难历史，为了拯救世道人心，他重视并提倡家庭教育，试图通过自己的努力，为国家培养更多的贤才，挽大厦之将倾，救亡图存。

［1］印光大师.印光大师说净土［M］.曾琦云，译注.北京:宗教文化出版，2006.

［2］释印光.印光大师文钞［M］.张育英，校注.北京:宗教文化出版社，1999.

［3］释广定.印光大师全集［M］.台北:佛教出版社，1991.

［4］释广定.印光大师全集·印光大师纪念文集［M］.台北:佛教出版社，1991.

［5］圆拙法师.名僧录·回忆印光法师二三事［M］.北京:中国文史出版社，1988.

［6］［台］王静蓉.心愿念佛［M］.广州:花城出版社，1995.

［7］印光.印光集［M］.北京:中国社会科学出版社，1996.