李白《将进酒》英译之“三美”比较

任永刚，刘玉红

（1.2.广西师范大学，广西桂林541006）

李白《将进酒》英译之“三美”比较

任永刚1，刘玉红2

（1.2.广西师范大学，广西桂林541006）

翻译诗歌要尽量做到“三美”，即音美、形美和意美，三者既相关交叠，又有主有次。该文从讨论“三美”的关系着手，从音美与意美、形美与意美和意美三个方面比较李白《将进酒》的两个英文译本，从中看出翻译的目标就是将原诗之美与译文之美珠联璧合，相得益彰，如此才能对原诗的理解与译诗的学习产生积极的意义。

将进酒；英译；三美

《将进酒》是我国唐代“诗仙”李白（701－762）的代表作之一。该诗是一首乐府旧题，题目直译就是“请饮酒”，意译就是“劝酒歌”。本诗描述了诗人与好友岑勋（“岑夫子”）、元丹丘（“丹丘生”）在一起畅饮豪歌，表达了诗人“悲伤——欢娱——愤懑——豪狂”四个层面的强烈情感。全诗富于想象和夸张，充满浪漫主义色彩，生动展示了李白狂放不羁、豪迈自信的性格特征，充分表达了他怀才不遇、壮志难酬的苦闷与无奈之情，突出体现了其艺术个性。

关于《将进酒》的英译研究，笔者以“将进酒英译”为关键词查阅了CNKI、维普两个国内最大的中文期刊全文数据库，相关论文主要有以下4篇：毕绮明的《唐诗〈将进酒〉英译本的异化与归化的对比探讨》[1]比较许渊冲和龚景浩两个译本，借“君不见高堂明镜悲白发，朝如青丝暮成雪”一句的译法探讨翻译中的异化与归化两种手段之得与失；孟健的《从〈将进酒〉的两个译本看翻译标准》[2]以许渊冲和龚景浩的不同译法为例，探讨了“信”、“达”、“雅”这一早期翻译标准在诗歌翻译中的重要地位；昌志刚的《诗歌翻译中的美的传递——以〈将进酒〉的两种英译文为例》[3]对比分析了美国著名汉学家Stephen Owen和Burton Watson的译本，探讨中国古典诗歌英译中美之得失；张雨的《李白〈将进酒〉模糊数词英译的心理表征研究》[4]认为，汉语中的模糊数词有其独特的心理表征，在古典诗歌翻译过程中，译者应注意心理表征体现传达出的信息。这4篇文章分别从翻译手段、译法、英译美之得失、心理表征等不同角度，来探讨中国古诗英译的某个方面的问题。虽然上述研究有不少精辟的见解，然对于《将进酒》这样的千古名篇，不到10篇的专题文章显然太少，还有不少研究的空间。

一、译诗的“三美”原则

翻译诗歌，要在内容和形式两方面都要保持原诗的内容、风格和美感，殊为不易，古诗的翻译更为不易，而中国古诗的外译则难上加难，由此引发出许多的讨论和见解。在众多的翻译标准中，许渊冲先生基于大量的亲身实践，提出了“三美”原则——意美、音美、形美。笔者认为，这一原则对诗歌的翻译具有比较实在的指导作用。“三美”原则源于鲁迅先生关于文章“三美”的观点。鲁迅先生的“三美”原则着眼于著文的效果：“意美以感心，一也；音美也感耳，二也；形美以感目，三也。”[5]73许渊冲先生将之移用、转化为翻译之“三美”原则，但并未集中地、系统地阐述其内容，只在《意美·音美·形美：三美论》一文中借毛泽东对新诗的要求言简意赅地点明其要义：“‘精练’就要传达原诗的‘意美’；‘大体整齐’，就要传达原诗的‘形美’；‘押韵’，就要传达原诗的‘音美’。”[5]73从许先生分散于各处的讨论中可大致归纳出译诗“三美”更为具体的内容：音美指“诗要有节调、押韵、顺口、好听”[5]76。形美指词和句的形态、长短、对称，如对仗、叠字、押头韵等。译诗时，“译文形容词对形容词，名词对名词，动词对动词，短语对短语，也可以传达原文的形美。”[5]78意美指传达原文的内容和精神，这往往指深层结构和内涵，即原文之“神”，如许先生在《文学翻译：1+1=3》一文结尾时指出的，“神似比意似的层次更高，就是我说的意美。”[5]193

“三美”的关系是双重的，一是有主次之分，二是相互交融。上文已经暗示，“三美”中意美最高，许先生一再强调，“在三美之中，意美是最重要的，是第一位的；音美是次要的，是第二位的；形美是更次要的，是第三位的。我们要在传达原文意美的前提下，尽可能传达原文的音美；还要在传达原文意美和音美的前提下，尽可能传达原文的形美；努力做到三美齐备。”[5]81诚然，区分“三美”的地位有利于指导翻译实践和翻译研究，然而，也正是在研究译文中，我们发现三者往往密不可分，音的选择意味着词、句的选择，形的选择意味着句型的选择，这些都是为了实现意美。也就是说，意美离不开音美和形美，这是显而易见的。如此，“三美”之间你中有我，我中有你，它们既是层次关系，也是手段和目标的关系。故本文在讨论张炳星先生和许渊冲先生的《将进酒》英译时，没有将音美、形美和意美截然分开，而是看重它们之间的互动关系。为行文方便，两个译文将分别简称为“张译”和“许译”。

二、《将进酒》两个译本的“三美”比较

与一般的格律诗相比，《将进酒》形散而神聚，节奏不拘一格，自成一体，口吻随意却不失大气。这样的诗在音、形、意上都自具特色，翻译时需时时注意。

（一）音美与意美

诗歌以音达意，以韵传神，译诗第一步，即要考虑音美。原诗第一句的关键词是“黄河之水”和“奔流”。张译为“Yellow River’s water”和“Rushes into”，许译为“the Yellow River”和“Rushing into”。中国古诗的律体虽多种多样，但惜墨如金、字字匠心却是其基本原则，张译用“’s water”可能是为了与下一行在长度和节奏上对齐，但为此牺牲了简洁，稍有拖沓之感，在发音上又不如the Yellow River来得明快。同样是在发音上，Rushing比Rushes更能体现水流的清脆。“Rushing”置于句首，发音有强度、有力度，使原诗所写的那种“奔流到海”的立体之美和力量之美得到充分体现。

原诗第六句，“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停。”两个译本在语气和节奏的处理上有明显的区别。张译为“Cen fuzi，Dan Qiusheng，/Dear friends ofmine，Idrink you a toast，/Please drink to your utmost.”许译为“Dear friends ofmine，/Cheer up，cheer up!/I invite you to wine./Do not put down your cup!”虽然两个译本都是译文四行原文一行，但张译在诗人呼唤好友后用的是陈述句，较为平淡，且“Please”的礼貌口吻，似与饮酒的狂欢氛围和原文的“莫”所包含的随意口气不太吻合。许译的“cheer up,cheer up！”突出了饮酒的豪迈和急迫，而且，与“Please”的礼貌相比，“Do not”更切合好友间、酒友间的无拘无束，两个感叹号给予读者觥筹交错、你嚷我叫的想象空间，这些手法使许译在音美中达到了意美。

（二）形美与意美

就《将进酒》的翻译而言，诗的形美首先要看诗行的对应，这不但涉及在结构上对原文的忠实问题，而且涉及朗读时的节奏感。《将进酒》全文13行，12句，前面的11行每一行为一句，最后两行为一句。两个译文在形式上一个明显的区别表现在诗行的数量上。许译为27行，除了将“岑夫子，丹丘生，将进酒，杯莫停”1行改为4行、最后一句的两行改为3行外，其余的基本遵守原文一行译文两行的译法。张译则有5处把原文的一行拆成数行，译文共31行，比许译多出4行，稍有冗长之感。对原文第三句“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月。”张译将1句改为3句，形不够美。许译多了个oh!，似可有可无，但从下文看，它开始烘托众人饮酒的热闹气氛，与下文的诸多感叹句在形式上产生呼应。

除了整体感，形式美不美还要看句型的选择，不同的句型，不同的词性安排，也就产生形式上的不同。关于《将进酒》这个题目的翻译，张译翻译得准确。而且从句法角度看，这个题目是一个祈使句：“请饮酒”或者“请干杯”。许译的“Invitation”，也是意译，但语气平淡、客气，没有彰显李白豪迈的个性和狂放的风范，略有缺憾。对原文第四句“天生我才必有用”，张译是“I should use it tomy heart’s content”用的是主动语态，许译是“we’re notmade in vain”用的是被动语态。从上下文看，“必有用”并没有说明也没有暗示这“才”用到什么程度，故张译有过译之嫌，而许译走简洁之风，简洁而有力，切合原文张扬、铿锵的大气，且暗合上帝造人之意，也显出了意美。

除了句型，诗歌中出于押韵，出于强调，出于内在的逻辑，语序的设计也十分灵活，这是它独有的特征，但经常考验译者。对原文第二句，许译将原文的“朝如青丝暮成雪”颠倒过来，将“朝如青丝（once itwas silk-black）”置于句末，其用意似乎不仅是为了押韵，而且欲强调青春之逝去，与前面的“悲”形成深层的呼应。张译的“In the morning your hair is silk black/But in the evening it turns snow-white?”与原文语序相同，是顺译，在形似上做得了忠实，但稍嫌平淡，少点诗意，但也做到了押韵。就本句而言，两个译文没有明显的高低之分。

（三）意美

译诗之意美既可指整体效果，也可指具体的用词，只要涉及的是内容的翻译，涉及是否传神，都可在意美框架内讨论。如此，文化语汇的翻译可归属意美。

从用词看，为达意美，作诗时可以改变词性，可不变词性，这是非常灵活的，译时如何妥当，当以原文之“意”为准。这个“准”字，甚至涉及到一个不起眼的介词的翻译。

原文第二句的“悲白发”，两个译文明显不同。张译为顺译，但加了“finding to your surprise”，把原文的动词“悲”变成了名词“惊（surprise）”，悲与惊虽有相通之处，但仍不同义，改悲为惊，不够忠实于原文。许译用的是“grieve”，可以说达到了忠实。

原文第三句的“须尽欢”，张译为“You should enjoy yourself to the full”，许译为“Drink your fill in high delight”。“enjoy”和“Drink”都是动词，但明显不同。“enjoy”宽泛些，单看“尽欢”，没有不妥，不过下文的“金樽”暗示尽欢为痛饮之意，许译用“Drink”，以具体的动作使上下文的衔接更为紧密。当然，考虑到饮者且饮且歌，也许还且歌且舞，那么“enjoy”的宽泛也有道理。如此，两个译文各有思虑。

在原诗最后一句“五花马，千金裘，/呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁”中，诗人要把贵重的“五花马，千金裘”拿去换酒，来与两位至交好友开怀痛饮，以酒释愁，一醉方休。其中“呼儿将出换美酒”的“儿”并非确指某人，张译为“the boy”，许译或许是考虑到“儿”的功能是节奏，并非实指，译不译出对原诗的理解无甚影响，于是省略了对“儿”的翻译。由于“儿”字争论颇多，两个译文难有定论，不过张译对“儿”的理解符合较流行的观点。

介词的重要性体现在对第三句句末的“空对月”的翻译中。两个译文有一个不显眼的地方值得注意，那就是张译的“undermoonlight”和许译的“in moonlight”所用介词不同。从意象图式看，两个介词所表示的方位感不一样。“under”位置感明确，月在上人在下，人月相对，也相隔。“in”位置感相对模糊，人淋浴在月光中，人月合一，这似乎更符合人痛饮美酒后飘飘欲仙、天地合一的快感。

文化语汇指携带丰富而独特的民族文化内涵的典故和表达，包括专有名词和非专有名词。对诗中仅有的两个人名，两个译本的处理也各有用意。这两个人即是出现在原文第五句中的“岑夫子，丹丘生”。张译用拼音“Cen fuzi,Dan Qiusheng”，下一行的“Dear friends ofmine”以为注解，表明两人与诗人的关系。而许译略去两人名字不译，直接用“Dear friends ofmine”代替，这两个名字是诗中中国文化的一个代表，如此省去，以泛指来替代，有少译之嫌，不够意似。原文第九句用“寂寞”一词意蕴深远。在本句和下句中，诗人举出一位从“圣贤”而变为“饮者”的陈王曹植，诗人与曹植都有着怀才不遇的命运，与其说他想表达对曹植的同情，不如说是顾影自怜。曹植贵为陈王，一生在政治上却毫无建树，这个结果与曹植的意愿南辕北辙。同样，李白也渴望建功立业，然抱负落空。这似乎为李白借酒浇愁提供了充分的理由。对于“寂寞”，张译用“obscure”，许译用“forgotten”，都可以接受，不过张译强调结果，许译强调动作，相比之下，许译更通俗，而“obscure”既可指情境，也可指状态，似更接近“寂寞”的丰富内涵。原文第10句“陈王昔时宴平乐，斗酒十千恣欢谑”中的“平乐”是汉代所建的宫观名，即平乐观。张译为“Temple Ping Le”，这里的“Temple”指寺院或者庙宇，不能指宫观或者宫阙，因而此译的意似不够到位。许译为“palace”，虽省略了“pingle”，仍可以让人知道此即宴饮之地，算是基本贴切。

原文第8句的“钟鼓馔玉”虽不算典故，但文化特色鲜明，可算文化语汇，指的是富贵人家在宴饮之时，鸣钟鼓，起歌舞以助兴，此处代指富贵奢华的生活。关于“钟鼓馔玉”的翻译，许译的“rare and costly dishes”只译出了一半，即仅仅译出了“馔玉”而没有译出“钟鼓”。张译把具体化为抽象，译为“Wealth and honours”，这样既译出了诗人所要表达的内容，又能让没有相关背景知识的读者能够理解。尽管这样在形似方面有所缺失，但考虑到“意似”要放在首位，并且表达简练，这是值得肯定的。另一个文化语汇为第2句的“青丝”。有研究认为，虽然许译没有逐字译出，但采用归化手法，以“silk-black”来进行文化阐释，取得了预期效果。

三、结语

余光中先生曾说：“一位富有经验的译者，于汉诗英译的过程之中，除了要努力传译原作的精神之外，还要决定，在译文里面，主词应属第几人称，动词应属何种时态，哪一个名词应该是单数，哪一个应该是复数等等。这些看来像细节的问题，事实上严重地影响一首诗的意境，如果译者的选择不当，他的译文再好，也将难以弥补理解上的缺失。”[6]《将进酒》这首诗给人的印象是由心而发，肆口而出。张译平实、直白，多求形似，为此而牺牲了一些神似，相比之下，许译更洗练，更顺畅，更明快，尽量照顾到了“三美”，又为现代读者所欣赏，当然，有时也不得不牺牲形似。

总之，把某一种语言所写的诗歌用另一种不同的语言来翻译，还要保证音美、形美和意美，这的确很难。因此，翻译时有疏漏和不足都是可以理解的。当然，诗歌翻译是一个精益求精的过程。好的诗歌配上好的英译，珠联璧合，相得益彰，既有利于对原诗的广泛传播，也有利于对英语的深入学习，还有利于对原诗的正确解读与鉴赏。

注释：

（1）孟健（2010）在其文《从〈将进酒〉的两个译本看翻译标准》提出，此处的“儿”争议很大，至今没有定论，但一个比较令人信服的解释是，“儿”指酒肆中的酒保或是主人家的仆人，因而许译不够“信”。既然没有定论，则大家都可见仁见智。

[1]毕绮明.唐诗《将进酒》英译本的异化与归化的对比探讨[J].吉林省教育学院学报,2010(8):33-34.

[2]孟健.从《将进酒》的两个译本看翻译标准[J].湖北广播电视大学学报,2010(10):109-110.

[3]昌志刚.诗歌翻译中的美的传递——以《将进酒》的两种英译文为例[J].长江大学学报,2011(11):92-93.

[4]张雨.李白《将进酒》模糊数词英译的心理表征研究[J].科技信息,2011(36):537.

[5]许渊冲.翻译的艺术[M].北京:五洲传播出版社,2006.

[6]余光中.余光中谈翻译[M].北京:中国对外翻译出版公司, 2002:5.

H315.9

A

1673-8535（2013）05-0063-05

任永刚（1975-），广西师范大学文学院中国古代文学2011级博士研究生，研究方向：中国古代文学、汉英翻译。

（责任编辑：覃华巧）

2013-06-16

2012年度教育部人文社会科学研究青年基金项目（12YJC751057）阶段性成果

刘玉红（1969-），广西师范大学外国语学院教授，硕士生导师，南京大学文学博士，研究方向：英美文学、英汉翻译。