陶渊明田园诗的生态神韵

■李 田 吴勤喜

陶渊明是中国首位将自然生态与田园生活融入诗歌创作的著名诗人。他的田园诗以超现实的审美态度来反映现实生活、记录理想生活，又以平淡简约的艺术技巧表现生活，显露了无穷的艺术魅力，表达了朴素的生命情感，寄托了当时人们对美好生活的向往。在他的田园诗中，他用自己的全部生命能量构筑了心灵中的精神家园。因此，他的田园诗也便具有与众不同的生态神韵。简而言之，这些田园诗均充满了爱家情真、爱乡景真、爱农事真、爱民意真的自然生态、人文生态、社会生态诸方面的生动内涵。我们仔细品味其诗，就能充分体验到这些独具特色的生态神韵。

一、“性本爱丘山”:热爱自然生态之乡土情怀

(一)盛赞田居生态之温馨

陶渊明42岁时(晋安帝义熙二年，公元406年)辞去彭泽县令归田躬耕。他深深懂得:田园就是他的家园，只有在田园生活中才能找到真正自由的精神栖息地。而他返回家园的过程，即是返回他自身存在的生活环境，建立起他安身立命的新基础。归田后，他真心地喜爱家乡与田园，用诗歌记载真实而生动的田园生活，用心灵去感受家乡生态之优美，从而使诗歌走上了反映田园生活的正道。第二年，他写了《归园田居》。这五首诗是一组描写田园生态的著名诗篇。其一云:“少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。……久在樊笼里，复得返自然。”诗首、尾数句，勾勒出他前半生的经历:从小读诗书，至29岁“起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归”。(萧统《陶渊明传》)后又三番五次涉足仕途，总感到自己像“羁鸟”，又像“池鱼”，人身不自由，精神很痛苦，只有回归田园，才能得到彻底解脱。诗的中间部分，生动而细致地描绘了家居生态神韵之美:方宅开阔，草屋整洁，房后榆柳垂阴，门前桃李挂枝，绿树红花，相映成趣;更有那深巷中的“狗吠”、桑树巅的“鸡鸣”，声声悦耳动听，热闹非凡;还有那隐隐约约、依稀可辨的“远人村”、那袅袅飘动的“墟里烟”等景物，耳闻目见，形象毕真，神韵十足。所有这一切都显现出一种生态神韵，都处在一定的生态系统之中。此时，诗人自己也是自然生态中的一个积极因子，他所有的喜悦和行为成为自然生态有机活动的一部分，并和这些自然生态融洽在一个平和的环境里，既有各自的自主性而独立并存，又有相互同构的生态关系，构成了一个远近相连、动静交错、和平宁静的神话世界。只有这个世界，才能使他更真切、更深刻地感到复返自然是最大的精神安慰。

在此境界中，诗人爱自然、爱家乡的本性得到了圆满实现，而居家真情则在《和郭主簿》(二首)中表现得更加生动洒脱。第一首着力刻画居家生态的宁静祥和:门前绿树繁茂，清阴满庭，南风习习，令人心旷神怡!诗人坐在庭堂中，或读书、或弹琴，处于自由自在、无拘无束的人生境界;那园子里的蔬菜长得青翠嫩绿，粮仓里的旧谷仍很新鲜;新酿的米酒熟了，自己品尝;小儿刚学说话，围着他跟前玩耍……如此和谐之家，如此生态之美，使诗人有了“闲”心而进入居家之“闲”境，享受天伦之乐。

人类历史表明，人与生俱来就有对家居与田园的归依性，陶渊明亦如是。“静念园林好，人间良可辞。”(《庚子岁五月从都还阻风规林》其二)身在仕途通衢，心想山泽田园，人间官场实可辞别。当他从彭泽辞官归家时，心情何等欢快:“乃瞻衡宇，载欣载奔，僮仆欢迎，稚子候门。”(《归去来兮辞》)快到家门口，看见自家简陋的住宅，高兴得奔跑起来，家僮和孩子都出门热情迎接，内心充满着一种不可抑制的畅快和喜悦。这种心情，是他热爱家乡自然生态和田园生活的具体表现，是他归田居家精神自由的心理效应。

(二)品味躬耕生态之苦乐

陶渊明居家躬耕陇亩，表面上看，他远离了社会，可实际上他更加关心社会、关注人生，更深刻地思考和体验人生问题。所以，归田躬耕是他自觉自愿的行为，他视之为首要使命。

随着家中人口增加，生活压力加大，除已有田园外，他还“开荒南野际”、“我土日已广”(《归园田居》)。他深知农耕艰苦，甘愿身体力行。在他看来，这是摆脱“羁鸟”与“池鱼”之苦的一种人生乐趣。他在南山下种豆子，由于不谙耕种技术，尽管“晨兴理荒秽，带月荷锄归”的辛勤劳作，但他获得的却是“草盛豆苗稀”。即使这样，也没有影响他的躬耕意志，仍然坚持每天天刚亮就下地，直到月亮出来才扛着锄头回家。山间的小道旁长满了杂乱的草木，露水沾湿了他的衣裳。他不感到惋惜，只希望获得农业收益，取得生活物资。重要的是希望通过躬耕而“使愿无违”，保持自己“养真”与“守拙”的秉性。在这里，自然生态与田园劳作成为诗人生命的依托和精神的源泉，他在种豆的过程中，加深了与自然生态的内在沟通与交往。这种交往，不仅诗人“带月荷锄归”具有诗情画意，而且使自然生态同样诗意盎然、神韵斐然。

他不仅在旱地上种豆，而且还在水田里栽早稻。诗人在《庚戌岁九月中于西田获早稻》中开宗明义、直言不讳地指出:人生的归依有着不变的道理，那吃饭穿衣是首要的事情。有谁连衣食都不经营，而去追求什么安乐呢?一开春，就去耕种，一年的收成还很可观。耕作劳苦，早出晚归，风寒水冷，气候难料。身体虽然很疲倦，但也许没有意外的祸患，便觉得轻松愉快。劳动回家洗干净了手和足，坐在檐下边休息，边喝酒，边散心，生活悠静平和。想想古代长沮、桀溺的隐居心情，千载之后，自己竟然与他们相投合，希望这种生活长期坚持下去。

最能表现其躬耕苦乐的是《丙辰岁八月中于下田舍获》这首诗，他告诉我们:当收获季节来到之际，心中充满了喜悦。因此，他在诗中为我们描写了许多自然生态和动身劳作的佳句，如:“束带候鸣鸡”(起床束好衣带，等候雄鸡报晓去秋收)、“扬楫越平湖”(快速划桨越过平湖)、“猿声闲且哀”(猿猴的啼声悠缓而凄清)、“悲风爱静夜”(清凉的风从静夜开始一直不停地在吹)、“林鸟喜晨开”(林中的鸟雀喜欢在晨光中飞鸣)……为了收获，他起早摸黑，划船过湖，宿露餐风，不悔不怨，且感到快乐。在这里，诗人爱农事真的生态神韵与他的生活需求达到了物我浑然的境界，构成了人与物相亲和、相吸引的生态关系。这种自然生态与诗人的天然因缘，是对诗人生存所具有的巨大诱惑，也是对他躬耕自给的高风亮节的肯定与赞许。

二、“奇文共欣赏”:抒发人文生态之乡亲情结

(一)体验山水生态之乐趣

陶渊明在漫长的居家生涯中，很少外出游玩。晋安帝元兴三年 (公元404年)，他母丧居家，写了一首《时运》记游诗，意思是说，暮春三月，他穿上春装，独自到田野上游走，触景生情，心中充满了欢欣与感慨:田野上万物欣欣向荣、蒸蒸日上，充满蓬勃生机，使他寡居独处的苦闷，顿时烟消云散，心生喜悦。

在这首诗中，有“山涤馀蔼，宇暖微霄。有风自南，比翼新苗。洋洋平泽，乃漱乃濯。邈邈遐景，载欣载瞩”等生态情景描写:山边上的云气像洗涤了那样干净，空中笼罩着一层薄薄的彩云。刚生长的新苗，在南风吹拂下像鸟翼似的微微摆动。平湖中大水汪洋，诗人在水边口洗足。远处辽阔的自然景物，吸引他高兴地翘首瞻望。置身旷野，在大自然的生态神韵中，尽情地享受着明媚春光的陶冶，同时又接受自然生态的洗礼。这表明，自然生态与诗人心态是息息相关、不可分割的统一体。

然而，真正反映他热爱家乡山水的作品是《游斜川并序》。序是一篇别开生面的精美散文，恰似一幅生态优美的山水画图。诗写出游之日，正值新岁伊始，天地间一片春色，风和日丽，便约集几位友好，乘船去游斜川(在今江西星子县城附近)。他们怀着喜悦的心情，观赏湖边大自然生态美景:纵目四望，远方的群峰苍莽，浩渺的湖水荡漾，美丽的鲂鱼、鲤鱼，在潺潺的细流中缓缓闲游;矫健的鸥鸟，在宁静的山谷上空欢叫翱翔。面对拔地而起、景色秀丽的曾城山，诗人不禁想到神话传说中“有曾城九重”(《淮南子》)那神仙所居之昆仑山。眼前的曾城山虽与其同名，然远远不及昆仑的雄伟壮观，但也有其令人喜爱之处。更何况，他们班坐船中，谈笑风生，开怀畅饮，乡情乡音，其乐融融。

如此情景，源于魏晋人开始进入自然山水并享受山水之乐，从而使人与自然生态之间便有了内在的一致性，也使人与自然生态的关系进入了审美的层面。陶渊明把自然审美意识加以扩展，开垦出田园自然风光的新领域，用诗歌的形式表达出来。他游斜川时的心灵和行为，在自然生态面前所表现的这种极度自由，又使他进入了一个与山水融合的高层境界:意与境会、物我一体。这是一种超凡的意境，是人与自然的融会与贯通，人成为自然的人，自然成为人的自然，万物自由，各得其所。诗人在山水生态与乡情温暖中享受到自由人生的乐趣。

(二)领悟人文生态之真谛

陶渊明在人物传记《五柳先生传》中写道:“常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。”五柳先生写诗作文是为了自己娱乐，抒发情感，表达志趣，不图名利。这样，就能丢掉患得患失的世俗之情，度过自己的一生。

须知，这五柳先生的形象，有作者自己的影像，他是陶渊明少年时代心目中的理想人物。陶在写《王柳先生传》之前，就在现实生活中实践自己的诺言。在躬耕与著文之间，将田园生活诗意化，又将诗文主旨田园化。他不仅自己写，还常与乡亲切磋，使人文生态蔚成风气。

陶渊明的老家原在浔阳柴桑。约在41岁时，从柴桑迁居上京 (今星子县城西)。晋安帝义熙四年 (公元408年)六月在上京遇大火，房屋被烧光。因此，两年后便从上京移居浔阳城郊的南村(今九江市郊区)。在此居住期间，诗人写了《移居二首》。第一首写移居南村的原因:他选择住地，不考虑房子好坏，而着眼于选择好邻居，寻找能与他有共同志趣之人。南村有很多“素心”(心地朴实)人，和他们朝夕相处谈论家常。“邻曲时时来”，彼此之间相互尊重和理解，大家在一起时，“抗言谈在昔”，总会热烈地交谈往事。“奇文共欣赏”，谁写了好文章，大家高兴地观赏。“疑义相与析”，遇到疑难问题，相互分析研讨。由此可见，他们彼此之间心境多么高洁、志趣多么高尚。这种和谐的人文生态及乡亲情结，是诗人最大的满足与快乐。陶渊明热爱南村的“素心”人，南村人也喜欢陶渊明的诗，更喜欢他的为人。一个学识渊博的诗人，同时又是一个实实在在的种田人，怎能不赢得邻居的尊重和爱戴?日子相处越久，感情就越深厚，交往就更频繁，心灵就更贴近。这种情结，他在第二首诗中写得更真实、更具生态神韵。诗人告诉我们，他和邻居乡亲们在春秋季节里，碰上天气晴朗的日子，就会相邀登山著文诵诗，歌颂家乡好山好水。平常日子也会互相招呼，在一起喝酒聊天。而在农忙时，则各自在家耕种。闲暇时会彼此思念，思念时就披起衣服去串门。大家在一起谈笑，不会感到厌倦。这些亲密无间的邻居，相互倾心，无话不谈，从登山赋诗到过门饮酒，从衣食暖饱到努力耕作才会有好收成等等，无话不谈。南村的这种和谐人文生态、乡情乡音，滋润着他的心田，从而使他的本性又回到了“人境”。从这两首田园诗中，我们也能感受到陶渊明的乡亲情结具有浓郁的生态神韵。

三、“秋熟靡王税”:寄托理想生态之桃源世界

(一)超越现实生态之洒脱

东晋末年，战乱频繁，社会动荡，天灾人祸，民不聊生。此种社会生态，在陶渊明的田园诗中，只有某些篇章用简洁而曲折的方式有所反映，而大量的内容仍是他自身田间劳作的甘苦感受。面对严酷的现实，他经历了“夏日长抱饥，寒夜无被眠”(《怨诗楚调示庞主簿邓治中》)的艰苦岁月。他虽然身处窘境，却没有牢骚愁苦，做到豁达洒脱，从观察社会生态现实出发，艰难地、欣喜地探索着前进的道路，缅怀超现实的理想和境界。这种思想意识，他在《戊申岁六月中遇火》诗中表现得非常明显:他家的草屋盖在偏僻的陋巷里，目的是不愿与贵人交游。碰巧遇上六月刮南风，一场大火把树木环绕的草屋烧得一干二净，全家人只好住在门前的小船上。半夜里，他长久地站立着，想得很多、想得很远，似乎一眼就能看到整个天地。他回想自己小时候就抱着耿直而不随和的品性，到现在已经四十多岁了，虽然身体听随自然的变化，但心情始终闲适自得:“仰想东户时，馀粮宿中田。鼓腹无所思，朝起暮归眠。既已不遇兹，且遂灌我园。”那时，社会风气纯正，夜不闭户，路不拾遗，人们把多余的粮食放在田亩的首端，不担心别人拿走。人人都有饭菜饱腹，无忧无虑，早起耕种，晚归休息。他怀想传说的那个东户时代太平盛世，心怀天下，希望能过上好日子。他在现实与理想的挣扎中痛苦徘徊、上下求索。

从中可见，陶渊明就是这样执著地热爱田园生活，就是这样坚定地守护着自己的精神家园。他要在自己选择的道路上，去进一步完善自己的人格，实现一种新的志向。如果没有强烈的志向作为内在的驱动力，没有坚定的信念作为牢固的支撑点，就不可能有克服躬耕田园遇窘境时的潇洒超脱。这种品格，促使他不断地反观现实，思索未来，希望改变社会生态，获得物质温饱，获得精神自由。

(二)追求理想生态之实现

综上所述，陶渊明以超现实的理想来反观现实生活，希冀过上太平好日子。他不停地探索，企图找到人间乐园。这样，他的思想境界便发生了一个嬗变:桃源理想。

这个桃源理想，既是生态理想，又是社会理想。它的核心内容主要体现在《桃花源记并诗》(下简称《记》、《诗》)中。它不是陶渊明的“自娱”作品，而是充满生态神韵、社会理想的宣言。请看其《记》云:“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”这是一个自然生态优美的外化世界，是人们赖以生存的好地方。这里“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属，阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣著，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”。这里的自然生态良好，有土地、房屋、良田、美池、桑竹、道路、鸡犬，还有耕作男女以及老人小孩等等，它是陶渊明“归园田居”(其一)现实的理想升华。更有甚者，这里的社会生态融和，共同劳动，相互往来，即便是互不相识之人，问清由来，“便要还家，设酒、杀鸡作食”、“余人各复延至其家，皆出酒食。”这里民风淳朴、民心善良，人文生态令人神往。

《诗》与《记》是珠联璧合的珍品，相得益彰，相映成趣。诗的精妙之处是“秋熟靡王税”，这是陶渊明在黑暗社会中迸发出来的美好理想，是他几十年田园生活的辛酸苦辣凝结而成的一个硕果;是对封建统治者的公开叫板和对君主社会的无情叛逆，是陶渊明思想发展的一次质的飞跃。当然，这种理想也是一种幻想，它在封建统治社会里是永远无法实现的。但是，它却在一定程度上反映了广大劳动人民的善良愿望。

陶渊明的这种思想境界是他高尚人格的具体表现，他希望以社会平和之胸怀来处理人间事务，这是他思想解放的标志。故陶渊明的人格，是“一种真正以人为中心而以适意为旨归的独立人格，是一种既有积极事功的自豪感又有复归人性的焦灼感的生命体验，是一种洞透生活真原面貌而又不主动放弃社会责任的人生艺术，是一种超离了人生的盲目性而沉浸于诗性精神中的逍遥境界，是一种从世俗自我走向高人自我的潇洒风神”(王志清语)。至此，我们可以这样认为:陶渊明从躬耕生活中获得了真正的人生，从而写出了真实生活的田园诗。这些诗，不仅具有田园牧歌、自然赞歌的生态神韵，而且具有鲜明的时代特色，开创了崭新的田园诗风，它是中国文学宝库中璀璨夺目的传世珍品。

[1](晋)陶渊明.陶渊明集[M].逯钦立，校注.北京：中华书局，1979.

[2]钟优民.陶渊明论集[M].长沙：湖南人民出版社，1981.

[3]王志清.盛唐生态诗学[M].北京：北京大学出版社，2007.

[4]王凯.自然的神韵——道家精神与山水田园诗[M].北京：人民出版社，2006.